Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
488
XII веке — это уже история самостоятельных княжеств и их политического и
экономического противостояния, о чем свидетельствуют летописи и другие
письменные источники. Их авторы призывают Русь к единству, но — подчеркнем —
к единству политическому, а не к некоей религиозной или “русской идее”. Киевская
Русь
удельные князья претендовали на киевский престол, усилились набеги окрестных
кочевых и прочих племен, а выстоять под их натиском, сохранить свою
независимость можно было только в единстве. Это прекрасно понимали
образованные люди своего времени, они обращались не столько к народу, сколько к
князьям, убеждая их в необходимости воссоединения: взывали к разуму, совести,
доброй воле, славному прошлому.
Не удивительно, что слово, прежде всего письменное, начинает приобретать
огромное значение, распространяется грамотность, особенно среди горожан. Князья,
бояре, монастыри составляли библиотеки из наиболее значительных книг, их писали
или переводили с других языков, переписывали, украшали орнаментами,
виньетками, заглавными буквами — “буквицами”.
Раздробленность Руси привела к тому, что ее
культура вбирает в себя областнические элементы,
свойственные до того образу жизни жителей лишь
определенной местности. В обособившихся друг от
друга княжествах создавались свои обычаи и
традиции, изменения касались не только поведения,
одежды (отсюда такое разнообразие народных
костюмов), песен, танцев, устных рассказов и былин,
но
и языка: постепенно углубляющиеся местные
произносительные, лексические и грамматические
расхождения привели к возникновению диалектов —
местных наречий.
Русский фольклор также приобретает местные,
В. Васнецов.
областнические особенности. Появляются былины
Богатыри. Фрагмент.
Киевского цикла, Новгородского цикла, по мнению
Добрыня Никитич
большинства
исследователей,
существовали
рязанские, ростовские, черниговские и другие былины. Сохранились, к сожалению,
только Киевский и Новгородский циклы, отражающие различные типы
государственности, характер отношений к государству составителей былин,
следовательно, и самого народа. Для Киевского цикла характерно столкновение
богатыря и князя, как в былине об Иване Гостином сыне, вызвавшемся на пиру
Владимира показать свою удаль. Те, кто друг за друга попрятался, не приняв вызова
Владимира, начали ставить заклады, при этом за Ивана об заклад бьются “руськи
богатыри”, а за князя “бояра всё”. Это противопоставление двух сил уже носит
социальный оттенок. В былине “Ставр Годинович” с князем состязается не
богатырь, а жена Ставра Годиновича “Василиса, дочь Никулишна”, своим
хитроумием победив не только князя, но и Алешу Поповича с Добрыней Никитичем.
489
Новгородские герои более демократичны: Садко, например, не богатырь и не воин, а
бедный гусляр, чудом получивший богатство и сумевший благодаря таланту и уму
выбраться из пучин царя морского. Василий Буслаев, который со своей “хороброй
дружинушкой” свершал буйные набеги, чем занимались некогда реальные
новгородские “ушкуйники”, от Белого моря до Черного, бьется об заклад со всем
Новгородом. При этом он, будучи весьма благочестивым, посетил святые места
“душа спасти”. “Даже отправляясь на богомолье, замаливать свои грехи, Василий
Буслаев остается таким же бунтарем. Но только теперь он вступает в единоборство с
судьбой...” [48, с. 477].
Величайшим творением древнерусской культуры конца XII века является
“Слово о полку Игореве” (1187), остающееся пока анонимным. По мнению
Д. С. Лихачева, автор мог быть приближенным Игоря или Святослава, киевлянином
или черниговцем, дружинником или ученым “книжником”. Некоторые считают, что
автор — грамотный половец, не понаслышке знакомый с перипетиями похода, тем
более, что задолго до описываемого похода хан Кончак был другом князя Игоря, и
им вместе приходилось выступать против русских князей. Третьи предполагают, что
“автор “Слова”, очевидно, был богатым феодалом, поэтом-певцом князей
Ольговичей... и жил в Киеве при дворе старшего в их роде Святослава” [121, т. 2, с.
426]. Имя автора “Слова” до сих пор неизвестно и, считает Лихачев, вряд ли станет
когда-нибудь известно.
В “Слове”, как в фокусе, соединилось многое: прошлое и настоящее Руси,
реальность и идеальные представления о должном, язычество и христианство, и это
поставило его в разряд произведений с мировой известностью. В лучших традициях
мировой культуры автор произведения видит истину в прошлом, когда Русь еще
была единой. Ко времени написания “Слова” Киев уже утратил свое могущество, а
многие князья перестали играть сколько-нибудь значительные роли, поэтому
странно, на первый взгляд, что в повествовании носителем идеала выступает