Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
возникшее государство долго сохраняло некоторые черты патриархальной общины.
3. Помимо традиционного земледелия, русская культура отличалась развитием
разнообразных ремесел, которые уже на раннем этапе обращали на себя внимание
высоким мастерством и искусностью.
4. Искусство раннего этапа развития русской культуры включает в себя
народное искусство, отражающее многочисленные языческие традиции, и
официальное искусство, уже на заре своего существования прочно связанное
княжеской властью.
Глава XXII
КУЛЬТУРА ДОМОНГОЛЬСКОЙ РУСИ
§ 1 От язычества к христианству
Древнерусское язычество, с точки зрения многих исследователей,
недостаточно изучено, хотя настолько глубоко проникло практически во все стороны
русской культуры, не исключая и христианства, что до сих пор мы встречаемся со
многими его явлениями. Период домонгольской Руси иногда называют “золотым
481
веком” ранней русской культуры [23], но не одно лишь христианство составляло
сущность этого периода — языческие основы присутствуют и в фольклоре, и
упоминаются в летописях.
Обожествляя природу во всех ее проявлениях,
древний славянин связывал свои радости с добрым
божеством, а горести — со злым. Так появились
первые объекты поклонения, о чем вдохновенно писал
Кайсаров: “История человечества показывает нам, что
до
того еще, как человек не знал искусства делать себе
изображения богов, чтил он некоторые предметы,
предлагаемые ему природою. С удивлением взирал он
на
огненный шар, катящийся над его головою, стоял у
порывистого ручья, шумно ниспадавшего с горы в
долину, чувствовал приятное дуновение воздуха,
изумлялся, был вне себя от восторга; он не примечал,
чтобы существо, подобное ему, всем этим управляло”
Деревянные фигурки
[199, с. 28, 29]. Не обнаружив таких существ, славяне
домашних божеств.
поклонялись природе: рекам (Бугу или Дону), озерам
Новгород
(Ильмень-озеру), рощам или холмам (недаром в
фольклоре упоминается Лысая гора). Это самый древний слой языческих верований,
с ним связаны все последующие божества и объекты поклонения.
Поэтическое одухотворение природы вызвало к жизни в
сознании древних славян представления о различных
неперсонифицированных божествах, злых и добрых. Одни
оберегали дом, угодья и окружающую природу, другие,
враждебные человеку,-— требовали особого к себе отношения.
Духов было великое множество: домовой, банник (дух бани),
кутный бог, дрёма (вспомним детскую песенку “Ходит Дрёма
возле дома”), баюн (кот-баюн — сказочник), домашние
Банник
духи-“вредители” — злыдни, бесы, шишиги, кикиморы. Добрые
и злые божества населяли и окрестности. Русалки первоначально были берегинями,
помогающими попавшему в беду человеку, и только христианское мировоззрение
превратило их в утопленниц. Были и другие берегини: первоначально женское
божество Полкан (“полуконь”, позже превратилось в сказочного богатыря полуконя,
получеловека), возникшее по аналогии с другими подобными божествами —
птицами с лицом женщины: Жар-птица, Ноготь-птица, оберегающими жизнь
человека, его скот, посевы. Лесные духи — разные лешие, мавки, лихо одноглазое,
анчутки (помесь черта и утки) — олицетворяли опасные силы природы.
Развитие отношений с природой, попытки лучше понять ее привели к
персонификации сил природы — появлению могущественных богов. Центральное
место занимают божества солнца, света, с ними славяне связывали происхождение
всего земного, в том числе своего рода. Таким богом был Даждьбог, создавший свет,
тепло, солнце, времена года, бог, охраняющий род (в “Слове о полку Игореве”
482
славяне называются даждьбожьими внуками). У многих племен западных славян
таким божеством был Световид с четырьмя лицами, символизирующими его власть
на четыре стороны света, даровавший людям урожай, изобилие, свет и тепло. Бог
солнца Хоре был также и богом врачевания. Его имя произошло от греческого
понятия, обозначающего круг (отсюда хоровод, хоромы —-круговая застройка)
[199].
Особое место в пантеоне славянских богов
занимал Перун. Любопытно, что когда в
988 году киевский князь Владимир принял
христианство, то “Перун, как важнейший из
богов, получил и большее наказание перед
прочими богами. В Киеве его привязали к
лошадям и таким образом тащили по городу до
реки, а там двенадцать молодых людей били его
палками, а потом бросили в реку и сделали конец
его славе” [там же, с. 56].
Легендарный богатырь
Полкан
После Перуна по
значимости шел Велес-Волос. Б. Рыбаков считает, что он