Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
народов мира. Пройдет много веков, пока сознание не обратится к единому богу —
творцу, защитнику, судье с карающей десницей. Для первобытной культуры
характерно, что в ней трудно отделить религиозное сознание от повседневной
деятельности людей. Проблемы выживания и продолжения своего рода решались
доступными людям средствами. Таким образом, первобытный человек сам создавал
собственную систему ценностей, которая в свою очередь формировала
особенности его сознания.
Современному мыслящему человеку несвойственно “связывать многие
явления действительности, например мелкие случайные проступки индивидов, с
событиями вселенского, космического характера, переносить свойства одного
явления на другие, отождествлять образ явления с самим явлением и соответственно
представлять, что одни явления могут перевоплощаться в другие, верить в
возможность материального воздействия на явление через мысленные и физические
манипуляции с его образом” [18, с. 30]. Архаическое же сознание, в основном
120
образное и эмоциональное, выступает как целостное, представляющее себе мир
нерасчлененным; в нем любое действие может привести к непредсказуемым
последствиям. На взгляд первобытного человека, мир выглядит как система
взаимосвязанных и взаимообусловленных явлений, поэтому, чтобы не нарушить
шаткое равновесие мира каким-либо непривычным или непринятым действием, он
связывает себя ритуалами и правилами, которые, по его представлениям, должны
обеспечить ему блага жизни.
В архаическом сознании не разделяются внешние и внутренние стороны
предметов и отношений мира, представление о внутреннем складывается на основе
внешнего, существенные признаки не отличаются от несущественных, а часть — от
целого, отождествляются также предмет и его имя. Так постепенно развивается
магия (греч. mageia) — система определенных манипуляций и слов, с помощью
которой люди надеются заставить природу, людей, духов и богов произвести
желательные для них действия. Первобытный колдун, маг совершает мало понятный
для непосвященных ритуал с любой частью предмета или его изображением, ожидая
желаемого результата от целого. Например, шаман одного из племен, желая излечить
больного, выкрикивает имя страдальца в котел с кипящим целебным снадобьем и
плотно закрывает его крышкой.
Считается, что имя, слившись с отваром,
исцелится и принесет выздоровление носящему это
имя. Таков же принцип и иных магических действий. В
их основе лежит представление о том, что все связи,
Реконструкция рисунка
которые возникают в мыслях, обязательно
"колдуна". Франция
осуществляются и в действительности, следовательно,
на мир можно воздействовать силой мысли.
Некоторые народы считают, что если соединить
две вещи веревкой или шнурком, то “это установит
связь между ними или послужит для передачи
влияния” от одного предмета к другому [287, с. 95]. В
Древней Греции жители города Эфеса, чтобы отбить
вражеское нападение, протянули веревку длиной 1400 метров от города к храму
богини Артемиды, надеясь, что веревка в прямом смысле слова свяжет город с
богиней — своей защитницей. У зулусов человек, чтобы смягчить сердце того, с кем
он должен совершить сделку, жует кусок дерева. В средневековой Германии юноша,
надеясь избежать рекрутского набора, носил в кармане детскую девичью шапочку,
полагая, что высшие силы примут его за маленькую девочку и помогут таким
образом отодвинуть свой призывной возраст. Магия существовала и в более поздние
времена, и сейчас не исчезла окончательно.
Таким образом, сознанию древнего человека во всех его проявлениях был
свойствен
синкретизм
(греч.
sinkretismos
“соединение, объединение”),
нерасчлененность. В синкретических оценках явлений (вещей) смешивались
различные критерии. Можно выделить, по крайней мере, четыре таких критерия:
утилитарный (полезное или вредное), религиозный (священное или нет),
121
нравственный (доброе или злое) и эстетический (прекрасное или безобразное).
Оценка явления со знаком плюс или минус по любому основанию влекла за собой
такую же положительную или отрицательную оценку его во всех других
отношениях. Можно предположить, что определяющим был утилитарный критерий.
Грубо говоря, полезная вещь считалась красивой, хорошей, созданной добрым
духом, и наоборот. Ученые этнографы утверждают, что человек мог принять или
отвергнуть ту или иную вещь на основании представления об ее нравственной,
религиозной или эстетической ценности.
С развитием отношений человека и мира и осознанием им своего места в мире
синкретический комплекс дифференцируется — сознание отделяет одни критерии от