Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
Тримурти, имеющее три сущности — это Брахма,
Шива и Вишну. Каждая сущность несет особые
функции, воплощая в себе различные состояния мира.
Брахма выступает как первопричина мира,
созидательное начало; Шива олицетворяет разрушительную силу; Вишну охраняет
мировой порядок. Шива и Вишну, наиболее почитаемые божества, стали главными
для двух направлений индуизма — шиваизма и вишнуизма. В шиваизме,
устрашающего бога Шивы, почитается уравновешивающая его богиня Кали (ее
другие имена: Дурги, Парвати), супруга бога Шивы, его женская половина. Она
повелевает разрушительными демонами, насылающими всяческие несчастья,
поэтому ей поклоняется множество людей, в особенности женщины, которые просят
богиню о защите от злых сил. Шива и Вишну обладают способностью к аватаре;
наиболее известны аватары
Вишну: герой эпической
поэмы
“Рамаяна”,
Шива Натараджа.
победитель и царь Рама
Бронза. XI—XII века
и бог-защитник Кришна,
поклонение которому
породило еще одно направление религии — кришнаизм.
В Индии многие поклоняются и другим богам или их аватарам, “матерям,
осознаваемым как проявления богини Кали, Ганеше — слоноголовому сыну Шивы,
дарителю удачи и достатка, Хануману — обезьяне-герою, помощнику Рамы в борьбе
с демоном Раваной, ...змеям-нагам — подземным божествам и повелителям
небесных вод из свиты Вишну-Нарайана, свирепой ипостаси Шивы Бхайраву,
карающему за проступки” [231, с. 82].
Индуизм включал в себя и некоторые философские идеи, в особенности те,
168
которые касались космического единства мира. Появилось понятие единицы
космического времени, которая называется
“день Брахмы”
и равна
4320 миллионам астрономических лет. На фоне такой величины земной
человеческий отсчет времени представляется пылинкой перед вечностью и рождает
особое отношение к каждому явлению действительности и к человеческой жизни
как к бренному и преходящему состоянию.
Особое место в религиозно-философских взглядах раннего периода индийской
мысли занимает буддизм, возникший в VI—V веках до н. э. и ставший впоследствии
одной из трех мировых религий, наряду с христианством и исламом. Он сложился, с
одной стороны, как реакция на постепенно возникающие новые отношения в
обществе, связанные с неизбежным распадом прежней патриархальной семьи и
общины, где каждый принадлежал к определенной варне и касте и должен был
выполнять вполне определенную роль и проделывать заранее предписанный ему
жизненный путь. С другой стороны,— это чисто человеческое стремление каким-
либо образом прервать бесконечный процесс перерождений, как бы вовлекавший
человека в безостановочный круг предопределенной обязательной деятельности,
освободиться от груза постоянного понимания своей кармы и ожидания расплаты за
каждый верный или неверный шаг. В книге буддийской мудрости “Типитака”
говорится: “Я прошел через сансару многих рождений, ища строителя дома, но не
находя его. Рождение вновь и вновь — горестно” [248, с. 443].
История культуры показала, что ничто не может существовать в мире вечно.
Так, изжившие себя идеи общественного устройства или способа миропонимания
порождают инакомыслие, противостояние, протест по отношению к официальному,
сложившемуся, существующему. В области духовной культуры такой протест
реализуется в новых взглядах на мир, которые обнаруживают себя в сфере научной
мысли, если она уже оформилась, в искусстве и в религиозно-философских
взглядах. В Индии к VI веку до н. э. новое учение складывалось в среде мудрецов,
часто ведущих аскетический образ жизни. Они уже сознательно противостояли
брахманам, хотя и не отвергали прошлого наследия, уходящего своими корнями в
священные тексты вед.
Основателем буддизма считается Сиддхартха Гаутама (623—544 до
н. э.), происходивший, по преданию, из царского рода племени шакьев в Северной
Индии (одно из его имен — Шакьямуни “отшельник из шакьев”). В легендах
говорится о том, что он получил прекрасное образование у брахманов, был женат,
имел сына. Его дворец был окружен сказочными садами, он жил радостно и
счастливо в богатстве и роскоши, не имея представления о тяготах жизни других
людей, и ничто не предвещало возможных перемен. Но однажды Гаутама, выходя из
дворца, увидел сразу нескольких несчастных людей: монаха-аскета, питающегося
подаянием; больного, над которым хлопотали печальные родственники; похороны,
сопровождаемые безутешными близкими. Тогда он понял, что в мире не все
безоблачно и прекрасно, напротив, в нем царит безысходность, которая дополняется
бесконечными перерождениями человека и перевоплощениями его души. За всеми
этими формами довольно безрадостного существования человека терялся смысл его
169
жизни. Гаутама тайком оставил дворец и пустился в странствия в рубище нищего,