Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
изменить способ ее существования и течение ее
бытия. Цель жизни в этом учении — забота о
благополучии настоящего. В средние века чарвака
продолжает и развивает материализм локаяты.
Чарвака признавала основанием мира четыре
субстанции — землю, воду, огонь и воздух,
Львиная капитель
из Сарнатха
случайные и внезапные сочетания которых образуют
все,
что существует, в том числе жизнь и сознание. В лучших традициях индийской
духовной
чарвака разрабатывает этику, в которой считается, что добро и зло — иллюзии,
созданные воображением людей. Только страдание и наслаждение реальны. Поэтому
главная цель человечества — достижение наслаждения, и страдание не должно
останавливать людей в стремлении к этой цели. Чарвака — единственная школа в
Индии, последовательно проповедовавшая теорию наслаждения (которую можно
назвать греческим термином гедонизмот hedone “наслаждение”), предписывающую
людям стремление к земным радостям в противоположность аскетизму 24 .
Таким образом, специфика духовной культуры Индии состоит в том, что она
стремилась к упорядочению мира, приданию определенности бытию человека в нем,
делая основной акцент на нравственном начале. Как и всякая культура, культура
Индии противоречива. Здесь были и жесткое регулирование места человека в
обществе, и чувство безысходности, связанное с невозможностью что-либо
изменить в этом мире, и человеческие жертвоприношения, поскольку жизнь
человека — всего лишь момент в бесконечном “дне Брахмы”, поэтому не имеет
никакой ценности или значимости. Категоричность и страстность, приводившие к
кровавым столкновениям и войнам, уживалась с терпимостью к чужим мнениям,
24 Аскетизм (греч. asketes “упражняющийся в чем-нибудь”) — ограничение или подавление
чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночества и т. п., присущие
практике некоторых философских школ и особенно различных религий (монашество и т.д.).
173
верованиям, поведению, с тем, что сейчас называют толерантностью (лат.
tolerantia “терпение”). Все эти противоречия легли в основу образа жизни и
менталитета, характерных для Индии.
§ 4 Образ жизни и менталитет индийского общества
Как уже говорилось, с течением времени внутри варн происходили изменения.
Например, некоторые брахманы становились воспитателями, лекарями и даже
актерами. Появились чиновники, которые по роду своей деятельности не
вписывались ни в варну кшатриев, занимавшихся военными делами и правлением,
ни в другие варны. Так постепенно варны разделились на более мелкие группы по
роду их занятий, профессии и уровню квалификации. Кроме того, несмотря на
запрет браков между людьми, принадлежавшими к разным варнам, росли дети, чью
принадлежность к какой-либо одной варне определить было невозможно. Поэтому
древняя система варн постепенно преобразовалась в более разветвленную систему
каст, которая с развитием новых видов деятельности становилась все более и более
многочисленной. Кастовому укладу не смогли помешать ни колонизация Индии
Великобританией, ни бурное развитие общества в XX веке, ни правительственный
закон, провозгласивший полное равенство людей в Индии.
Стремление систематизировать и упорядочить любое состояние человеческой
жизни отразилось и на том, что жизненный путь человека был разделен на
определенные этапы, но поскольку культура Индии, как и другие культуры,—
преимущественно мужская культура, все это касалось только мужчин. Каждый
мужчина из “дваждырожденных” должен был пройти четыре ступени своего
существования. Сначала это ученик брахмана — брахмачарин, набирающийся
мудрости, заучивающий наизусть тексты, которые когда-то так же точно заучивал его
учитель. От принадлежности к той или иной варне или касте зависело, какие именно
тексты вед и комментарии к ним необходимо запоминать. Только получив
освященное веками знание, юноша мог вступать на взрослую стезю в своем
жизненном пути. Он мог жениться и становился главой семьи, домохозяином
(грихастха). После рождения сына он мог стать лесным отшельником
(ванапрастха), размышляющим о смысле жизни. Недаром легендарные основатели
буддизма и джайнизма покинули свои дома и удалились в странствия только после
того, как они совершили в какой-то мере свои обязанности домохозяина. Но не
всякий человек мог выдержать трудности и ограничения на пути
самосовершенствования, чтобы достичь высокого развития, стать бродячим
учителем. Чаще всего период отшельничества заканчивался возвратом умудренного
старца (саньяси) к семье, где он проводил остаток жизни. Хотя на практике такую
идеальную линию в жизни построить не всегда было возможно, но это предписание