Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
социальной группе, под руководством бодхисатвы (букв. “существо, стремящееся к
просветлению”), человека, стремящегося стать буддой и отказавшегося от личного
пути спасения, от нирваны во имя сострадания к ближним, мог сам
совершенствоваться посредством молитв, медитации 23 и других обрядов. В процессе
самосовершенствования человек достигал чувства внутренней удовлетворенности,
23 Медитация (лат. meditatio “размышление”) —
приведение психики человека в состояние углубленности и сосредоточенности; сопровождается
телесной расслабленностью, отсутствием эмоциональных проявлений, отрешенностью от
внешних объектов.
171
независимости своего внутреннего мира от внешних обстоятельств, освобождался от
страстей, желаний, суетности и достигал умиротворенности, покоя, терпимости,
мягкости по отношению к любым сторонам внешнего мира. Так в буддизме,
пожалуй, впервые в истории человечества судьба человека стала зависеть от него
самого, человек выступает не только как объект всевозможных мистических сил, но
и как субъект, способный проявить активную роль, по крайней мере, по отношению
к самому себе.
Почти все религиозные направления Индии так или иначе связаны с ведами,
ведической литературой, их основными понятиями, такими, как сансара, карма,
дхарма. Различия касались чаще всего общей картины мира, путей для преодоления
жизненных невзгод. Некоторые учения, такие, как брахманизм и индуизм, прямо
базируются на текстах веданты, считая их священными. Буддизм же, хотя и
относится к ведам и их более поздним модификациям с большим почтением, имеет и
собственные тексты, в которых излагаются его основные положения. Из других
религий, существующих и сейчас в Индии, наиболее известны джайнизм и сикхизм.
Джайнизм основан в IV веке до н. э. кшатрием Вардхамана (именуемым
Джинои и Махаеирой), но ортодоксальная традиция джайнизма считает, что он был
последним провозвестником веры, относя его предшественников к неизмеримо
далеким временам, претендуя на роль самой древней религии. Вардхамана в чем-то
повторяет судьбу Будды Гаутамы: он был женат, имел детей, затем раздарил свое
имущество, странствовал, вел аскетическую жизнь и через 12 лет получил титул,
который давался выдающимся вероучителям,— Джина (“победитель”). В учении
джайнизма также присутствовали понятия кармы, нирваны. Достичь нирваны может
лишь аскет, и аскетизм во многом определяет поведение джайниста. Считая, что
душа вечна и присутствует во всех вещах мира, джайнисты запрещают не только
умерщвление животных при охоте и рыболовстве, но и земледелие, скотоводство.
“Наиболее ревностные из них пьют лишь процеженную воду, ходят с повязкой на
рту и даже подметают перед собой дорогу, чтобы не проглотить или не раздавить
какое-нибудь насекомое. Джайнисты не только не употребляют в пищу мяса, но,
стремясь не наносить лишнего вреда и растениям, не едят клубней, корней и плодов,
содержащих много семян” [231, с. 87]. Джайнизм много внимания уделяет
самосовершенствованию, поиску совершенного знания, совершенного поведения,
основанного на аскетизме, требованию искренности, благочестия и соблюдения
заповедей, совпадающих с буддистскими.
Сикхизм появился в XVI—XVII веках (первоначально как секта в индуизме) и
несет в себе оттенки не только индуистских религий, но и мусульманства. Не вникая
в подробности этого вероучения, скажем лишь, что оно не предполагает особого
аскетизма, наоборот, допускает активное существование человека в мире,
выполнение им долга домохозяина, отца в соединении со служением единому Богу,
не имеющему имени, но триединому (Создателю, Хранителю и Разрушителю). В
сикхизме также велика роль учителя — гуру, некоторые из них создали священные
книги сикхизма. Самым значительным моментом в этом учении была идея равенства
всех людей перед Богом независимо от варны и касты.
172
Рассмотрение духовной культуры Индии было бы неполным, если не добавить
нескольких слов и о нерелигиозных взглядах. Это близкие к материализму учения
локаята и чарвака.
Локаята
(др.-инд.
Loka
“мир, свет”),
основанная приблизительно в середине
I
тысячелетия до н. э. полулегендарным мудрецом
Брихаспати, признавала существующим лишь то,
что можно воспринимать при помощи органов
чувств, и поэтому нет никакого другого мира, ни
бога, ни мировой души; когда умирает человек, он
умирает полностью, не переселяясь ни в какое другое
существо. Последователи этого учения считали, что у
каждой вещи мира своя природа, которая определяет
ее
строение и судьбу, внешние воздействия не могут