Монгольская империя и кочевой мир
Шрифт:
Монголы не думают, продолжает Лундендорж, что государство является инструментом силы и насилия (albadlaga, huchirhiilliin heregsel), скорее оно — «мой хозяин» («minii ezen») и «наш спаситель и защитник» («bidniig avran hamgaalagch»), и поэтому монголы со словами: «Пусть дух государства благословит (нас)» («toriin min’ suld orshoo»), жертвуют ему первинки чая и молока. Поэтому, считает Лундендорж, восточный «деспотизм» не похож на западный, где власть направлена сверху вниз. В случае с Монголией она порождается снизу, изнутри. Иными словами, народ сам создает «деспотизм» [Лундендорж 2001].
Эти идеи подводят нас к двум завершающим позициям. Множество высказываний
Tor tumen nudtei (у государства десять тысяч глаз).
Torson biye hoyor nudtei (у рожденного тела два глаза).
Tor tomor nuurtei (y государства железное лицо).
Torson bey mahan nuurtei (у рожденного тела мясное лицо).
Toriin helhee erdem (отношение между государствами — мудрость [знание]).
Torliin helhee etseg eh (родственное отношение — это отец и мать).
[Дашдорж 1964, с. 80].
Интересно, что эта идея тоже восходит к XVII в. В Алтан Тобчи находим:
Toru-du torugsen-i tala bu hara gele. «Говорится, „уважая государство, не будь пристрастным к своим родственникам“» [(Алтан Тобчи) Булаг 1989, с. 117; (Алтан Тобчи) Bawden 1955, p. 160] [135] .
135
Эта фраза указывает на явно разный политический смысл tor и torel (или torugsen).
В других современных примерах содержится ярко выраженная идея, о которой мы уже говорили — государство (tor) представлено в каждом человеке. Отдельный человек и отношения родства рассматриваются не как противоположность tor, а как его созидание посредством их собственной практики саморегуляции:
Biye-iyen jasaj chadaxgui bol, ger-iyen jasax chadaxgui.
Если ты не можешь управлять (исправить) своим собственным телом, не сможешь управлять семьей.
Ger-iyen jasax chadaxgui bol, ulus-ig jasax chadaxgui.
Если не можешь управлять семьей, не сможешь управлять государством.
(Внутренняя Монголия. Халхская версия вместо ulus употребляет tor).
Как мы показали в своей статье, сходная идея прослеживается ретроспективно ко временам Белой Истории (XIV–XVI вв.), когда toru считался подобным зрачку глаза или внутреннему сердцу человека.
В заключение можно отметить следующее. Идея tor использовалась в ходе монгольской истории разными способами. Она прошла путь от обозначения диспаративных этико-политических принципов к буддийским идеям идеального управления, а затем к коннотации государственности и иногда, действительно, имела отношение к реальным образам государственного управления. В целом, тенденция использовать tor для реальных политий была наиболее сильной тогда, когда монголы добивались политического единства и суверенитета (исключением было использование в период социализма tor для перевода иностранного термина, русского слова «государство»). Несмотря на то, что эта тенденция то нарастала, то ослабевала, tor всегда сохранял конкретный смысл, как нечто вне или выше любого реально существовавшего управления. Возвышение tor
Балданжапов П.Б. (пер.), Ванникова Ц.П. (ред.). 2001. Cagan Теuке — Белая история: монгольский историко-правовой памятник XIII–XIV вв. Улан-Удэ.
Бира Ш. 2001а. Mongolin tor yosni iiusel hugjil. [Развитие монгольского тор есун]. Bira Sh. Mongol tuuh, sоёl, tuuh bichlegiin sudalgaa [Исследования по монгольской истории, культуре и историографии. Избранные работы]. Улаанбаатар.
Бира Ш. 2001b. Mongolin tulgar toriin ulamjilal [Традиция «столпа — государства» у монголов]. Bira Sh. Mongol tuuh, soel, tuuh bichlegiin sudalgaa[Исследования по монгольской истории, культуре и историографии. Избранные работы]. Улаанбаатар.
Болдбатор. 2001 (ред.). Mongol ulsin tor, erh zuin tuuhen ulamjlal, shinechleliin zarim asuudal [Некоторые вопросы исторической традиции и обновления государства и законодательства Монголии]. Улаанбаатар.
Булаг. 1989. (ред.) 1989. Had-un undusun huriyangui altan tobchi. Huhhot: Inner Mongolian Educational Press.
Дашдорж. 1964. Mongol tsetsen ugiin dalai [Монгольские пословицы]. т. 1. Улаанбаатар.
Дашдорж. 1966. Mongol tsetsen ugiin dalai [Монгольские пословицы]. т. 2. Улаанбаатар.
Ердемт. 2002. Toriin tuhait Mongol onol: muuh, filosofi, huuliin eshi[Монгольская теория государства: исторические, философские и юридические основы]. Улаанбаатар.
Жамсран Л. 1992. Mongolyn Tuuxiin Deej Bichig [Сборник архивных документов]. Surax bichig, xuujdiin nomyn xevleeliin gazar: Улаанбаатар.
Журунгга. 1984. Erdeni tunumal neretu sudur orushiba. Altan Hagan-u Tuguji Beijing: National Press.
История МНР: Bugude nairamdahu Mongol arad ulus-un teuhe [История Монгольской Народной Республики]. Vol. II. Book 2. Huhhot: Inner Mongolian People’s Press.
Конституция Монголии 1924. Улаанбаатар.
Лундендорж H. 2001. Mongolin tor esni iizel sanaa, tutinii biirdel [Монгольская политическая мысль и ее формирование]. Mongol ulsin tor, erh zuin tuuhen ulamjlal, shinechleliin zarim asuudal [Некоторые вопросы исторической традиции и обновления государства и законодательства Монголии]. Ed. J. Boldbaatar. Улаанбаатар.
Найралту, Алтаноргил, 1989. Jarlig-iyer totagagsan gadagadu Mongol-un toru-yi jasahu yabudal-un yamun-u hauli juil-un bichig. Hailar: Inner Mongolian Cultural Press.
Нацагдорж Ш. 1968. To Van tuunii surgal [Князь To и его наставления]. Улаанбаатар.
Конституция Монголии 1992. Улаанбаатар.
Скрынникова Т.Д. 1997. Харизма и власть в эпоху Чингис-хана. М.: Восточная литература.
Трепавлов В.В. 1993. Государственный строй монгольской империи XIII в. М.: Наука.
Beffa M.-L., Hamayon R. 1995. The concept of tanggari in the Secret History of the Mongols. Mongolyn Nuuts Tovchoo-ny 750 jiliin oid zoriulsan olon ulsyn baga hural. Ed. by Sh. Bira. Vol. 1. Ulaanbaatar, p. 185–194.