Нагуализм или лабиринты познания Алексея Ксендзюка
Шрифт:
Прежде всего сама направленность, сосредоточенность духовной работы на сновидениях (и как стратегический, и как конкретный план) не правильна в своей основе, принципе ещё вот в каком духовном и психофизиологическом контексте. Во-первых, ЛЮБОЕ намеренное (длительное) вмешательство в сон, в подсознание рано или поздно негативно отражается на всей физиологической и нервной системе (сновидца), что ведёт к различным серьёзным расстройствам организма (зачастую, необратимым). Во-вторых, в магии не «просто» обращаются к сновидениям, а стремятся достичь их осознания и, как следствие, — «ВТО» (внетелесного опыта), полёта вне тела. Свобода «вне тела» — центральный идеал магии толтеков. Что является само по себе — «сиддхой», то есть чудесной способностью. А ставить себе задачей и целью какую-либо необыкновенную силу или способность — это грубое искажение, извращение всего духовного
Сновидения никак не могут быть основополагающей целью духовных усилий искателя! Поэтому вне зависимости от подходов неверна сама постановка вопроса…
«Однако, опасность заключена не в самом факте проникновения осознания в таинственную область сновидческой активности, — пишет А. П. Ксендзюк, — а в неверном подходе, пренебрежении целостным комплексом методов работы с вниманием…»
«Изумительные книги Карлоса Кастанеды сделали более чем достаточно для того, чтобы создать настроение и вдохновить начинающих сновидцев. Он наполнил их образами, метафорами и Силой — все это в совокупности дает уникальный импульс. Теперь, когда мы заражены намерением проникнуть в толтекское энергетическое сновидение — таинственное и “магическое”, необходимо найти в себе бесстрастие и трезвость, сосредоточиться на технике и объективном исследовании. Вот настроение, которое я хочу передать вам всем содержанием и стилем данной книги» [76] .
76
Из гл. 1. «Отношение к сну и сновидению. Подходы и интерпретации».
«Практика сновидения — способ вернуть утраченную чувствительность или развить её с нуля. Я убеждён, что для целого ряда тёмных областей энергетического тела никакого другого способа трансформации, кроме сновидения, просто не существует» [77] .
Целевая и длительная установка на сновидения (на второстепенные, «периферийные» ценности) сама по себе относится исключительно (!) к чёрному энергопотоку, радикально гипертрофирует Эго и блокирует внутренний Свет Любви человека!
77
Из «Эпилога».
Но это подсознательно понимает и сам «сновидящий», он поднимает этот вопрос, но на него, по сути, так ничего и не отвечает:
«Порой сновидящих (как, впрочем, и сталкеров) подозревают в маниакальном стремлении при помощи этой дисциплины обрести магические сверхспособности. Мол, высокие слова “Свобода” и “Трансформация” нужны только для того, чтобы скрыть подлинный мотив нагуалиста — желание стать магом (так оно и есть, но не столько желание стать магом, сколько обрести необычные способности — от Т. С.). По мнению этих критиков, трансформации можно достичь, не касаясь опасных областей, где бушует энергия сомнительной чистоты. Я считаю такую позицию идеалистической» [78] .
78
Из «Эпилога».
Что же тут «мудрствовать» витиевато? Как не пляши, а конкретный практический идеал толтеков — свобода вне тела, это обретение способности к внетелесным «путешествиям» уже на самом первом этапе магии, и в последующем — всяческое развитие этой способности, что наделяет контролем многих вещей и властью. Цель магов, по факту, — духовная власть, превосходство над другими людьми, необычная сила. И как не прикрывай это идеалами «абстрактной» свободы, «расширением» осознания и «познанием неизвестного» — факт остаётся фактом!
Ещё более коварен идеал Свободы в более широком смысле — как освобождение от всего «человеческого», от всех известных понятий («инвентарного списка»), куда незаметно входит и «человечность» — милосердие, сострадание и прочие законы морали, добра и нравственности.
Значительную часть своей книги «Пороги» (как и других своих книг) А. Ксендзюк философствует, скрывая или же полускрывая свой опыт (лишь на него намекая). Он размышляет о вере и знаниях, обращается к физиологии, психологии и т. д. А весь замысел книги — представить читателю некие конкретные энергетические уровни, которые маг
79
Все семь «врат» подробно описаны Странником в кн. «Врата сновидений — нераспечатанные тайны толтеков».
Однако буквально ВСЁ (!), о чём пишет «нагуалист», по-прежнему не верно в принципе (да и как может быть иначе, если в основу своего духовного мировоззрения и практического пути он положил чёрную магию?!).
А описание первых врат сновидений (в нагуализме) по Ксендзюку — это пространное разглагольствование о процессах внимания и осознания; это нескончаемая ментализация и высокопарные наставления о том, каким должен быть сновидящий (лишённым ЧСВ, безупречным и пр.), а также бесплодная детализация многих известных техник эзотерической концентрации, взятых из «индийской йоги», как, например:
«Так, я обнаружил, что асаны, активизирующие корень мозга, межбровье, горловой центр (все перевёрнутые позы, а также симхасана) способствуют выходу тела сновидения. Позы, в которых активизируется позвоночник, как и следовало ожидать, усиливают энергообмен кокона через стержневые структуры. А знаменитая падмасана (поза лотоса) укрепляет фронтальную пластину энергетического тела…» [80] .
В итоге — ничего того, к чему привык и чего так хотел бы всякий духовный искатель — подлинного открытия, документализма, живого переживания, приключенческой ауры, интриги, остроты сюжета и наконец тайны (да, очередной тайны чёрной магии, но всё же тайны)…
80
Из ч.1 «Порог первый. Внимание сновидения», подраздела «Инструменты ежедневной практики сновидящего».
Собственное незнание эзотерики вопроса ведёт А. П. Ксендзюка к особому наукообразному, псевдонаучному стилю повествования, а для усиления своей авторитарности он по-прежнему очень часто апеллирует к известным учёным и специалистам (что называется — заручается их поддержкой):
«Великие умы квантовой физики (Вольфганг Паули, Э. Шредингер, Джон фон Нейман, Дэвид Бом и др.) оставили множество смелых догадок о физическом смысле сознания…
Из моря возможных связей (“тёмного моря осознания”) мы реализуем (“собираем”) некоторую бесконечно малую часть. Можно сказать, что эта часть становится нашим тоналем. С. Хамерофф и Р. Пенроуз, например, выдвинули гипотезу, что декогеренция — это результат согласованных процессов в субклеточных структурах головного мозга…
…В своё время академик А. А. Ухтомский ввёл так называемый “принцип доминанты…» [81]
Подобное бесплодное высокоумие прикрывает собственное незнание автора.
Очень сомневаемся, что любитель магических чудес от Кастанеды осилит подобные заморочки, поэтому сокращаем цитаты:
«Психофизиология, как известно, занимается тем, что находит “материальные” корреляты процессам сенсорной селекции. Исследователи указывают на некие механизмы, облегчающие проведение одних сигналов (ревалентных, или значимых для организма) при одновременной блокаде проведения других (ирревалентных). По мнению физиологов, данные механизмы осуществляют функцию контроля информации на входе, изменяя возбудимость в соответствующих путях нервной ткани, — более того, при этом происходит перераспределение импульсов в так называемых “полисенсорных структурах”, что, в конечном итоге, определяет модальность воспринимаемого импульса (т. е. его визуальность, аудиальность, кинестетичность и т. д.). В итоге мы получаем психофизиологическое описание того самого дон-хуановского “пузыря восприятия”, на стенках которого отражается наше собственное описание мира. Ведь именно семантика (описание) решает, пропустить или нет сенсорный импульс, а если пропустить, то какой сенсорной модальностью его “наделить».
81
Из ч.1 «Порог первый. Внимание сновидения», гл. 1. «Внимание сновидения в системе полей первого, второго и третьего внимания».