Очерки истории европейской культуры нового времени
Шрифт:
Дуализм Декарта попытался преодолеть в своей «Этике» Барух Спиноза. Он полагал, что во Вселенной существует лишь одна-единственная субстанция, которая имеет бесконечное множество атрибутов. Это субстанция есть Бог. Ничто из сотворенного Богом не является чем-то внешним по отношению к нему. Бог имманентен всему сущему, то есть неотделим от вещей и явлений, им порожденных. «Все, что есть, существует в Боге, вне Бога ни одна вещь не может ни существовать, ни быть понятой», – пишет Спиноза. Все явления вытекают «из необходимой сущности Бога» и следуют его законам. То состояние субстанции, которое мы воспринимаем через нечто другое, Спиноза называет модусом. Модусы, представляющие бесконечные атрибуты Бога, – это бесконечные модусы. Из бесконечных модусов происходят модусы, которые являются нам в своей конечной форме (с ними-то как раз человек чаще всего и имеет дело).
И Декарт, и Бэкон интересовались главным образом вопросами гносеологии, оставляя в стороне вопрос о том, на что сможет опираться этика после того, как человеческое познание, а вместе с ним и реальная жизнь людей освободятся от влияния церковных догм. Для Спинозы этическая проблема была основной. Философ полагал, что люди не способны понять причины своих желаний и поступков. Но раз человек не ведает, что творит, он ни при каких обстоятельствах не заслуживает презрения или ненависти. Поскольку Бог имманентно присутствует в людях, поскольку «душа человека обладает знанием вечной и бесконечной сущности Бога», все люди достойны любви. Спиноза считал добром все, что приносит пользу. Только пользу не сиюминутную, порождаемую страстями, а такую, что умножает познание. Присущая всем людям интуиция (один из модусов Божественного разума) порождает в них интеллектуальную любовь к Богу , которая, по существу, «является частью бесконечной любви Бога к самому себе». А потому забота человека о самосохранении и собственной пользе, но такая, что не вредит пользе других, является свидетельством его добродетельности.
Философов эпохи барокко, конечно же, увлекали не только такие общие темы, как устройство Вселенной, возможности и формы нашего познания, обоснование человеческой морали. Не мог их не занимать и вопрос о происхождении государства, которое в то время как раз начинало играть ведущую роль в жизни людей, оттесняя в сторону церковь. Причем и здесь интерес к проблеме был порожден не простой любознательностью, но жизненной практикой. Например, единственным гарантом свободы слова и мысли для Спинозы, изгнанного из еврейской общины и не перешедшего в христианство, было голландское государство, самое демократичное по тем временам. Неудивительно, что он считал основополагающим принципом существования всякого государства общее согласие всех составляющих его граждан. Из чего следовало, что государственная власть обязана защищать не интересы какой-то одной национальной или религиозной группы, а «естественные права» всех людей.
Примерно тогда же, когда в Амстердаме Спиноза размышлял над своей «Этикой», в Париже развивал в «Левиафане» тему происхождения государства английский эмигрант Томас Гоббс. Гоббс не считал, что «благо», «зло» и, соответственно, моральные ценности существуют объективно. Все в жизни людей зависит от их воли и желаний, а эти желания часто меняются. Сегодня люди стремятся к одному, завтра – к другому, прямо противоположному. «Правильны оба утверждения: и человек человеку – волк, и человек человеку – Бог», – писал Гоббс. Но хотя все блага и относительны, среди них все-таки есть одно самое важное – сохранение жизни. Основным злом, соответственно, является смерть. Чтобы уменьшить страшную силу зла, люди, доверяя своему природному инстинкту, якобы согласились совместно защищать свои «естественные» права (Гоббс вывел целых 19 законов «естественного эгоизма»). Для этого они решили ограничить свои личные претензии и создать государство, которое могло бы силой заставить каждого соблюдать признанные всеми законы. «Общая власть, способная защищать людей от вторжения чужеземцев и от несправедливостей, причиняемых друг другу, – пишет Гоббс, – может быть воздвигнута только одним путем, а именно путем сосредоточения всей власти и силы в одном человеке или в собрании людей, которое большинством голосов могло бы свести все воли граждан в единую волю».
Схожих взглядов придерживался и другой английский ученый – Джон Локк. Только у него «естественные законы» выведены на основе здравого смысла (а не инстинкта страха, как у Гоббса) и сводятся к простой формуле: «Никто не должен причинять ущерба жизни, здоровью, свободе и имуществу других людей». Правители государства должны нести ответственность перед народом, гарантировать свободу веры, культивировать терпимость. Государство вправе издавать законы и следить за их исполнением. Граждане же обязаны отказаться в пользу государства только от одного своего права – использовать насилие в личных интересах и творить самосуд. И все. Если вдруг окажется, что государство превысило свои полномочия и вторглось в область естественных прав человека, народ сохраняет за собой право восстать против него.
Мы вкратце коснулись лишь самых значимых, как мне кажется, философских концепций эпохи барокко. Их, конечно, было намного больше. Преодолев свою тотальную зависимость от церковных догм, просвещенные люди того времени совершенно в новом свете увидели окружающий их мир. Плотность научной мысли в тот период была очень велика. Большинство ученых, оставаясь универсалистами, были уже не дилетантами, как гуманисты Ренессанса, а профессионалами – математиками, физиками, врачами, философами, юристами. Широкое распространение книгопечатания позволило ознакомиться с их идеями самым широким слоям образованной публики. Знали об этих идеях и те, кто определял политическую жизнь Европы. Они обсуждались в салонах самых влиятельных вельмож, при дворах абсолютных монархов. И в первую очередь, конечно, при дворе самого могущественного из них – французского короля.
Но, как ни странно, предлагаемые выдающимися учеными объяснения процессов развития нашего мира лишь усиливали царящую повсюду растерянность. Слишком много возникало тогда вопросов, на которые давалась масса самых разнообразных ответов. В течение очень короткого периода на человека, вчера еще почти ничего не знавшего, кроме религиозных мифов, обрушилось множество различных теорий, касающихся сложнейших вопросов мироздания. И ни за одной из этих теорий не стоял авторитет, сравнимый с былым авторитетом церкви. «Древние мудрецы требовали, чтобы на один вопрос имелся только один ответ, – заметил как-то Умберто Эко. – В большом французском театре (каким было тогда французское общество. – В. М.) показывалось, как на один вопрос отвечать самыми разными способами». Такая разноголосица, конечно же, не могла не смущать даже самых умных людей того противоречивого времени.
Неверующий деист
Кем же все-таки в первую очередь был Вольтер – писателем, философом, врагом церкви, проповедником веротерпимости? Ответить на этот вопрос непросто. Прежде всего потому, что Вольтер больше походил на гуманиста Ренессанса, чем на первых подлинных ученых-профессионалов вроде Декарта и, тем более, Ньютона. Универсализма в нем было больше, чем глубоких познаний в той или иной сфере науки.
Дидро и Д’Аламбер высоко ценили литературный талант Вольтера и считали его «учителем, стоящим во главе литературы». В то время с этим, вероятно, можно было бы согласиться, если иметь в виду литературу французскую, где уже не было Мольера, Корнеля и Расина. Но сегодня в литературе осталось не так уж много художественных произведений Вольтера – только «Кандид» и, возможно, «Простодушный» и «Орлеанская девственница». То есть, как мы теперь видим, вклад Вольтера в историю мировой литературы был не таким уж значительным.
Вряд ли можно утверждать, что Вольтер открыл что-то новое в философии. Да и его комментарии не всегда, как мне кажется, адекватно передавали мысли того, чьи работы он анализировал. По-моему, Вольтер совсем не понял Декарта и во многом исказил позицию Паскаля. Тем не менее, Руссо (в конце жизни идейный противник Вольтера) писал о его «Английских (философских) письмах»: «Хотя они, конечно, не являются лучшим его произведением, именно они были тем, что больше всего привлекало меня к науке, и эта зародившаяся страсть с того самого времени больше не угасала во мне». Не только одного Руссо, но очень многих людей в разных странах философские размышления Вольтера подтолкнули к занятию наукой и выработке собственного мировоззрения.
Безусловно, Вольтер был смелым обличителем церковных догм, проповедником веротерпимости и свободы слова. Всем хорошо известны якобы сказанные им слова: «Мне ненавистны ваши убеждения, но я готов отдать жизнь за ваше право их высказывать». Да, Вольтер всегда выступал за юридически гарантированное право свободно выражать любое мнение (то есть был одним из первых правозащитников). Да, он писал: «Все мы слабы и полны заблуждений: взаимно прощать друг другу наши глупости является первым естественным законом… Наше сознание ограничено, и мы все подвержены ошибкам – в этом коренится довод в пользу взаимной терпимости». Эти и другие схожие слова в защиту толерантности Вольтер действительно произносил, но сам при этом никому ничего не прощал и особой терпимости к чужому мнению не проявлял. В своих нападках на церковь, которая все еще пользовалась уважением миллионов людей, Вольтер был резок, несдержан и груб. Любил язвить по любому поводу и издеваться над своими оппонентами. Публично признавался в своей ненависти к Руссо и называл его не иначе как сумасшедшим. При случае не стеснялся оскорблять целые народы (евреев, в частности). То есть в жизни своей Вольтер толерантностью вовсе не отличался.