Психология свободы
Шрифт:
В порядке же доразбора первой линии – коснёмся понятия промежуточного гнёта. Гнётные образования, его составляющие, нами уже приводились. Это внутреннее должествование, долг, забота и озабоченность. Две разные по сути пары, но одинаково подвизуются в районе границы – меж позитивным и негативным гнётом. Граничный класс! Способны являться как в ипостаси гнётопозитива, так и в ипостаси гнётонегатива. В отражение того, что все приграничные жители ведут хозяйство на две стороны. Оно тут как? Вне связи с тем, на что направлены да чему служат, все эти образования негативны. Когда строго сами по себе! Но на практике так не бывает, и ежели работают на откровенный жизнепозитив, то в целом их испытывание
Но с другой стороны, заботы бывают порой весьма неприятны, – каждый такое легко вспомнит из личной жизни. Это когда жизнепозитив их не "отмазывает". Или "отмазывает" недостаточно. Не говоря уже о том, когда они откровенно работают на жизненегатив, дополнительно насыщая собой его русло.
Нейтральный же гнёт составляют наши замыслы и заданности себе. То бишь замысливанием чего-либо, как и задаваемостью себе его, себя нейтральным образом мы угнетаем. Это для маркировки будь сказано. А так в психодеятельности можно вычленить и другие подобные образования.
Если ты что-либо замыслил, значит хочешь не хочешь, а "поставил пред собой", и тем самым как минимум имеешь предзадачей. Предзадача как неузак'oненная задача! Именно в этом скрытая подоплёка замысливания. Ну, то есть, обычно нам не шибко явная. Заданность же себе – это поимевшесть задачи узаконенной. Или сказать – узаконенное поимение задачи. Вот и вся разница. Замысел как невыраженная заданность себе, а заданность себе – как усугубившийся замысел.
И теперь дальше. Такая или этакая по психофактуре, но задача требует выполненности. Вот эта имманентная ей требуюшесть и составляет специфический гнёт. Так сказать, собою нам его являет. То есть замысел или заданность – специфический гнёт нейтрального вида! С тем что есть ещё специфический гнёт негативного вида. Воплощаемый специфично-гнётной составляющей непринимания, для примера будь сказано. Позитивно же гнётные образования вообщ'e не имеют специфично-гнётной составляющей. А только неспецифичную. Которую ничуть не хуже в себе несут и нейтральногнётные психообразования, и психообразования негативногнётные. Ну и межуточногнётные тоже, как можно сообразить хотя бы из того, что предстают-то они или позитивногнётными, или негативногнётными. То есть неспецифичногнётность – как принцип вездесуща среди психообразований, просим не забывать.
И конечно, всё это весьма относительно. Образования типа замыслов – нетральногнётны лишь самими по себе, в строгости того. А так-то – тоже работают или на жизнепозитив, или на жизненегатив, и от них бы могли "окрашиваться", как то делают долг и забота, и значит – пребывать в классе промежуточного гнёта. Но всё ж не пребывают, составляя-таки отдельный класс, – поскольку на ступень легче отделяются от подрусла жизни, в котором подвизуются. На ступень легче, нежели то бывает у забот. Всегда на ступень меньше в него вросши, а потому и менее им "красятся", – так что при желаньи всегда получается видеть их
Так что типовая психораскладка. Повторим её компактно, какой у нас в тексте вырисовалась.
Сначала назначнности себе по жизни. Постепенно сформированный их багаж. Голых, плюс которые в лице притязаний, и ещё в виде взятостей себе, то есть собственнических. Все они избранности – в общей массе того, чем жизнь себя тебе являет. Что-то частное из неё выделяешь, его себе назначаешь, и другим концом это оказывается твоим первотребованием. Которое латентно, ежели непосредственно прилежащая жизнь – ту твою избранность в себе сод'eржит. А ежели нет, тем тебя её лишая, то первотребование из латентного становится проявленным.
Оно ведь что? Наличные назначенности "висят" в тебе не просто так, а в непрерывной смыслоналагаемости – на текущий жизнерасклад. Перманентно сменяющийся – от одного настоящего момента к другому. Жизнерасклад настоящего момента – это и есть непосредственно прилежащая жизнь. Не равная вс'eй жизни, в смысле всему в жизни возможному. Нет, всегда она лишь часть возможного! На наличный момент – ты или в Москве, или в Париже, но не в обоих местах тех сразу. И ежели ты в Москве, то Париж для тебя – опосредованно прилежащая жизнь. Опосредуется самолётом, которым ты можешь туда попасть.
Итак, непосредственно прилежащая жизнь попирает твои избранности. Хоть какие-нибудь. Все, как правило, у вас содержать в себе она не может, – ежели вы не "продвинутый" подвижник. И что тогда? А отсутствующие назначености себе, да в их смысловой наложенности на жизнерасклад настоящего момента – автоматически выконтращивают дополнительные жизненадобности: того, посредством чего в последующих жизнераскладах появятся избранности, нетерпимые ныне в их отсутственности. И жизненадобности эти утверждаются затем трояко. Или сказать, наст'aивается на них трояко. Одним из трёх путей задаёшь себе их. Бывает что через чувство. Бывает только через ощущения. То есть ощущ'eнческая жизненная надобность! Она как то, во что напрямую утыкаешься от жизнеощущений, наличных в настоящем моменте. Чисто явочным порядком присутствует в их массе! И наконец, третьей тут по счёту – чисто логическая жизненная надобность. Как наименее насыщенная в их роде.
Например, немытое тело чешется и всё такое. Налицо ощущенческий набор-комплекс, просто упир'aющий в то, посредством чего возможно не быть с чешущейся кожей. Настаивая на присутствующей в подспуде избранности – быть с нечешущейся кожей. Такой кожей как частью нормальной телесной самоявленности. За счёт чего кожа перестанет тут чесаться? За счёт чешущих её телодвижений или её очистки! Во что ощушения чесотки и упирают – безо всякой рассудительности. Это пример втор'oго пути наведенья надобности, из трёх перечисленных.
Однако для мытья необходимо мыло. Во всяком случае, далеко не лишне. И вы можете ещё не быть немытым до степени чешушейся кожи. Но помните, как такое бывало, и знаете, что и ещё будет. В результате вы – при чисто логической жизненадобности: сходить в магазин за мылом. То бишь наведена здесь надобность третьим путём.
И наводимость первым путём. В качестве последнего психоэтапа. Когда что-то мешает сходить в магазин. Как и помыться или хотя бы почесаться – если уже та степень немытости, что кожа чешется. Тогда-то – для перешиба помехи – и усиляется надобность чувством. Актуальное требование становится и чувственным требованием! То есть реализуется и через чувства, а не только ощущенческим зовом или рассудительной утыкаемостью.