Россия и мусульманский мир № 6 / 2013
Шрифт:
Таким образом, переход от федеративного государства к модели государства с политическими и / или административными автономиями будет способствовать ликвидации целого ряда причин национальной напряженности через установление более четких и в то же время более эластичных, более приспособленных к конкретным этнокультурным обстоятельствам схем территориальной организации власти. Кроме того, реализация данной программы может создать предпосылки для реполитизации этничности, являясь первым шагом на пути к упразднению политического компонента этничности и претворению этнического самоопределения в формы культурной автономии. На пути проведения этой реформы лежат два основных препятствия: идеологическое, когда связка этничности и политической субъектности прочно закрепилась в умах этнополитических элит, и правовое, связанное с несоответствием ее отдельным положениям Конституции
Место и роль ислама в регионах Российской Федерации, Закавказья и Центральной Азии
Этнический фактор в развитии ислама в современной Ингушетии
На протяжении всей истории человечества одним из самых острых вопросов общественных взаимоотношений была проблема соотношения двух противоречивых явлений – религии и национализма. В религиозно-правовой базе ислама данной проблематике уделялось большое внимание. В период, когда Арабский Восток переживал межплеменные войны и раздоры, именно появление ислама способствовало объединению разрозненного общества в единую общину. Когда мусульманская община начала отходить от фундаментальных принципов своей религии, начал преобладать местный национализм. Особенно ярко это проявилось в Турции и странах Арабского Востока во второй половине XX в. Общество и власть в этих государствах не сумели гармонизировать принципы религии и модернизацию государственного устройства. Вместе с тем, несмотря на преобладание турецкого и арабского национализма, религия продолжала играть значительную роль в мировоззрении населения этих государств.
Особенно актуальна данная проблема для тех регионов России, в которых ислам и традиции, выражающиеся иногда в форме национализма, играют значительную роль во взаимоотношениях различных социальных групп. В этом контексте выделяется Ингушетия, где мировоззрение населения формируется на основе переплетения традиционализма и исламского догматизма. Иногда оно характеризуется крайней противоречивостью, выражающейся в форме национализма и религиозного радикализма. С другой стороны, набирает популярность тенденция гармоничного сочетания традиционной и исламской культуры. Однако и здесь можно обнаружить элементы национализма в вопросах межэтнического характера. Таким образом, одной из главных проблем на различных уровнях общественных взаимоотношений остается проблема сочетания религиозных принципов с местной культурой.
С момента принятия ислама этнический фактор играл значительную роль в религиозной культуре ингушского народа. Во многом это было связано с тем, что ислам здесь в силу объективных причин не получил такого развития, как, например, в Дагестане. Так как население было ограничено в получении фундаментальных знаний об исламе, этническая и религиозная идентичности стали превращаться в некую национальную черту. Данная тенденция способствовала распространению различных мифов, суеверий и т.п., особенно укоренившихся среди населения в советский период. Именно поколение, воспитанное в духе атеизма, перевело ислам в так называемое традиционное его понимание.
В результате синтез идеи превосходства ингушской нации и «особого исламского пути» начал оформляться в виде умеренного национализма. На этом фоне получили распространение идеи салафитского толка, отличающиеся от суфийских убеждений. В такой ситуации началась мобилизация по защите этнокультурного образа ислама, который вступает в противоречие с фундаментальными принципами ислама. Впервые с момента распространения ислама возникла угроза устойчивости народного ислама. Если прежде противоречия возникали между различными тарикатами, то распространение салафитских идей в Ингушетии способствовало ослаблению позиций суфийских течений. Следствием этого становится идейная борьба за влияние на народные массы.
Необходимо отметить, что эта конфронтация проявлялась в различных формах. Действия представителей радикального крыла салафитов и суфиев формировали в обществе атмосферу отчуждения, недоверия, страха, деления на «своих» и «чужих». Вместе с тем существуют группы мусульман, придерживающиеся как суфизма, так и салафизма, которые понимают необходимость поиска компромисса на основе объединяющих факторов. По своим взглядам и убеждениям ближе к салафитам находятся представители накшбандийского тариката суфизма, у которых складываются непростые отношения со своими оппонентами – кадиритами.
Необходимо отметить, что привлекательной стороной салафизма в Ингушетии была спаянность мусульман на основе мусульманского братства, характерного для обществ, придерживающихся заповедей Корана и высказываний Пророка Мухаммада. Представители суфизма, признавая весомость этих аргументов, стараются все же постепенно переводить религиозные обряды в плоскость этнокультурных традиций. Переплетение суфийских обрядов и некоторых черт национального характера привело к ситуации, когда индивид ограничен в формировании собственных воззрений, зависим от взглядов и настроений большинства. В этих условиях в религиозной практике индивида этнический фактор начинает превалировать над фундаментальной сущностью ислама. Большинство выполняет свои религиозные обязанности, руководствуясь не убеждениями, а распространенными в этой среде традициями.
Среди определенной части ингушского общества усиливается тенденция к защитному национализму. Это связано с популяризацией салафитских идей, представляющих угрозу образу жизни той категории населения, которая пытается противопоставить салафизму обновленную форму ингушского этикета. Однако пропаганда возрождения культурных традиций, некоторые из которых противоречат исламским принципам, лишь усиливает разобщенность в ингушском обществе. Вместе с тем нельзя отрицать и гармоничного сочетания отдельных морально-этических норм с принципами шариата, такими как «сабар», «гнев» «зависть», «щедрость». В ингушском этикете (Эздел) понятие «сабар» означает моральный принцип и моральное качество, характеризующие справедливое, обдуманное отношение к интересам, убеждениям, верованиям, привычкам во взаимоотношениях и поведении людей. У ингушей считалось похвальным сдерживание своего гнева, отсутствие в поведении его внешних проявлений в виде ругательств, брани, угроз, оскорблений, что считалось проявлением слабости, а не силы. Воспитание благонравной личности выражается также в понятии «зависть». Ингушский Эздел осуждает зависть как чувство и черту характера, недостойные человека, потенциальный источник зла и для окружающих, и для самого человека. Идеальный вариант образа жизни и поведения по Эзделу – никому не завидовать, всегда оставаться довольным тем, что есть. Только такой человек по-настоящему счастлив. В ингушском Эзделе щедрость – моральное качество, характеризующее готовность человека поделиться с другими тем, что имеет. Особенно похвальной считалась щедрость в отношении гостей, оказание помощи вдовам и сиротам, обездоленным.
Таким образом, развитие ислама в современной Ингушетии сопряжено с множеством противоречий, разобщающих ингушское общество. Главной проблемой общения между всеми сторонами является отсутствие конструктивного подхода в поиске путей, способных гармонизировать национальное самосознание. В этом отношении потенциал ислама и этнокультуры ингушского народа обладают возможностями регулирования общественных взаимоотношений на основе регламентированного категориального аппарата, представляющего синтез религиозно-культурных особенностей региона. Ведущая роль в регулировании этих общественных отношений должна принадлежать государству как стороне, заинтересованной в гармонизации отношений в обществе и их устойчивости.
Религиозное и светское в нравственной идентичности молодежи Северного Кавказа
Религия, будучи одной из форм мировоззрения, способна влиять практически на все формы этнического сознания, включая нравственную форму. В этом смысле в республиках Северного Кавказа религиозные и светские ценности выступают конкурирующими парадигмами формирования нравственного сознания людей. Это особенно актуально для местной молодежи, с устремлениями и деятельностью которой связаны весьма острые социально-политические проблемы России. Не секрет, что не только так называемые ваххабиты (салафиты) в северокавказских субъектах РФ политизировали вопросы ношения одежды (хиджаб, платок), продажи спиртных напитков и др. Нравственное очищение общества как приоритетная цель провозглашается и представителями традиционного, т.е. официального ислама.