Свет с Востока

Шумовский Теодор Адамович

Согласно мусульманской традиции, Мухаммад родился в Мекке в 570 году. Осиротев в раннем возрасте, он воспитывался дядей. Впо­следствии Мухаммад женился на богатой вдове по имени Хадиджа и стал участвовать в крупных торговых операциях. В 612 году, когда ему было 42 года, во время уединения в одной из гор, окружавших Мекку, к нему обратился архангел Гавриил. В течение последних 20 лет вплоть до кончины Мухаммада в 632 году архангел Гавриил передавал ему откровения. Эти откровения были записаны и составили Коран.

Первыми слушателями и сторонниками Мухаммада

были его близкие. Кроме них в его родном городе Мекке у него было мало по­следователей. Он даже встретил вражду со стороны власть предержа­щего торгового сословия родного города. Мекка в то время была не только крупным торговым центром, но и центром религиозным — местом паломничества различных племен. В Мекке находились идо­лы — некоторые из них упоминаются в Коране. Проповедь монотеиз­ма — порицание идолопоклонства — могла потенциально привести к бойкоту или даже войне этих кочевых племен против Мекки.

Этический характер нового вероучения, выдвигавшего на первое место нравственность, а не законы наживы, подрывал сами основы господства традиционных торговых слоев. Мухаммад также не нашел себе приверженцев из числа иудеев и христиан, живших в Мекке или прибывших с караванами. В начале некоторые из них приветствовали проповеди Мухаммада, считая его в силу схожести основных тем по­

Работая над переводом Корана

307

следователем христианства или иудаизма. Но сутью нового учения было возвращение к «истинной вере», данной Аврааму, подтвержден­ной еврейскими пророками и Христом, а затем искаженной их сто­ронниками в текстах Ветхого и Нового Заветов.

В начале на основе родовых законов Хашим род Мухаммада за­щищал его, даже несмотря на несогласие с его учением. Однако со временем положение стало более угрожающим. Мухаммад был выну­жден бежать с небольшой группой сторонников в Ясриб, город, позже ставший известным как Медина (т. е. «Город Пророка»). Здесь Му­хаммада постепенно признали как пророка новой религии, арабского монотеизма. Отсюда с переменным успехом войска Мухаммада вели военные действия с Меккой, которая в результате подчинилась власти пророка. Незадолго до кончины Мухаммада почти весь Аравийский полуостров был завоеван и приобщен к новой религии. После смерти пророка во главе мусульманской общины стояли четыре праведных халифа.

Последний из них Али и два его сына были убиты давними про­тивниками Мухаммада. Род Умеййя, пришедший к власти, основал династию Омеййядов с центром в Дамаске. Убийство Али и его сыно­вей послужило основой для создания шиизма, как второго основного направления ислама наряду с суннизмом. Шиизм вобрал в себя много элементов иранской культуры и создал собственное учение об има-мах — своего рода исламский мессианизм. Другая попытка восстания против традиции в форме хариджизма (т. е. «выхода») была полно­стью подавлена вскоре после своего зарождения.

Династия Омеййядов (650-750) создала мусульманскую империю от Ирана на Востоке до Северной Африки и Испании на Западе. В Испании Омеййяды правили вплоть до XV века. Багдадский халифат (750-1250) ознаменовал в X веке расцвет арабской культуры.

Вскоре настал упадок, и Багдад пал под натиском монголо-татарских войск. С тех пор Арабский халифат никогда не существовал в своей целостно­сти, но мечта о его воссоздании жива до сих пор. Огромная террито­рия, объединявшая Северную Африку и Западную Азию, раздробилась на множество мелких государств, управляемых местными династиями, многие из которых были неарабского происхождения.

С XIV по XX век значительная часть этой территории была вновь объединена в мусульманский халифат, но не арабского, а тюркского происхождения. В Х\аИ-Х1Х веках Оттоманская империя в свою оче­редь пришла в упадок и была расчленена колониальными державами

308

Книга третья: В ПОИСКАХ ИСТИНЫ

нового времени, в первую очередь, Англией и Францией. Арабские страны получили самостоятельность только после Второй мировой войны — почти через тысячу лет после их предыдущего этапа незави­симости.

За более чем 1300 лет своего существования ислам превратился из учения небольшой группы единомышленников в мировую религию. Но с точки зрения реального политического и экономического влия­ния, мусульманский Восток все же уступает своему основному истори­ческому сопернику— Западу и его идеологии. В чем причины такого взлета и падения, каковы перспективы мусульманской цивилизации и ее отношений с Западом?

Быстрота арабских завоеваний и распространение ислама, как правило, связывается с тем, что население покоренных стран было этнически близко завоевателям, и тем, что принятие ислама давало экономические и политические привилегии. Помимо этого, успех ислама был обусловлен причинами более глубокого — духовного — порядка.

Ислам представил новое видение мира. Как религия он был поня­тен жителям покоренных стран, ибо использовал известную им систе­му образов. С другой стороны, как более молодая религия ислам не был еще скован схоластикой. В нем не существовало духовной иерар­хии, подобной церковной иерархии в христианстве. Ислам был гораз­до более демократичен. Как учение он давал ответ на повседневные вопросы. Как религия он был нацелен на практику: его положения были гораздо более конкретны, чем в христианстве, а значит — более понятны обычным людям. Вместе с тем, как и христианство, ислам был наднационален.

Коран, хотя и указывал на искажение текста Писания христиана­ми и иудеями, но признавал их представителей Людьми Писания, пре­доставлял им «защищенный статус». Именно благодаря исламу на Ближнем Востоке до сегодняшнего дня сохранились самые разнооб­разные древние христианские секты. Без исламского государства мно­гие из них наверняка были бы слиты в большие и более могуществен­ные направления христианства. В Оттоманской Турции христианские и иудейские общины имели самоуправление.

Расцвет средневековой иудейской культуры имел место в араб­ской Испании в эпоху династии Омеййядов. Жемчужины еврейской поэзии написаны на древнееврейском языке с использованием араб­ских законов стихосложения. Христианские и иудейские ученые ак­