Свидетельства достоверности Библии
Шрифт:
«Иешуа» с греческого переводится как Иисус, а добавление слова «Назарянин» делает связь этого человека с Иисусом Христом еще убедительнее.
Более того, слово «повесили» – это еще одно выражение, обозначающее распятие (см. Лк. 23:39; Гал. 3:13). «В Талмуде, – пишет еврейский историк Иосиф Клауснер, – говорится о повешении, а не о распятии, поскольку этот жестокий вид казни у древних римлян был известен иудейским ученым только из римских судебных разбирательств, а не из иудейского законодательства. Даже апостол Павел в своих писаниях (см. Гал. 3:13) считает, что в отрывке “Ибо написано: ‘проклят всяк, висящий на древе’” (см. Вт. 21:23)» (Klausner, JN, 28).
Тот факт, что это распятие произошло «накануне Пасхи», вполне согласуется с Иоанном 19:14 (эту фразу можно также обнаружить в b. Sanh. 67а; у. Sanh. 7:12).
Таким образом, этот текст ясно подтверждает историчность Иисуса и Его смерти. Он также свидетельствует, что иудейские власти активно участвовали в вынесении приговора, но пытались оправдать свои действия. Кроме того, косвенным образом этот текст подтверждает чудеса, которые совершал Иисус во время Своего земного служения (см. также Ь. Sanh. 1076; t. Sabb. 11:5; b. Sabb. 104b.; b. Sota 47a). В тексте, правда, делается попытка приписать Ему колдовство и чародейство, причем о подобной клевете на Христа упоминали и авторы евангелий (см. Мк. 3:22; Мф. 9:34; 12:24) (Klausner, JN, 23).
Этот иудейский текст комментирует Аммора конца III века: «Улла констатирует: “Поверишь ли ты, что для него так ревностно искали защиты? Он был обманщиком, и Всемилостивый говорит: ‘Не щади его и не прячь его’. С Иисусом было иначе, ибо он был близок к царскому роду”». Слова «был близок к царскому роду» могут означать либо Его происхождение от израильского царя Давида, либо факт омовения Понтием Пилатом рук перед тем, как предать Его на избиение и распятие.
2Б. Иисус и Его ученики
В более позднем талмудическом отрывке о распятии Иисуса имеются сведения, подтверждающие, что «Иешуа имел пять учеников. Это Маттай, Наккай, Нетцер, Бени и Тода» (b. Sanh. 43а). Если Маттай может означать Матфея, остальные имена невозможно отождествить ни с одним из учеников Христа, встречающихся нам в евангельских повествованиях. Утверждение, что у Иисуса было пять учеников, вероятно, объясняется тем, что другие учителя в Талмуде, а именно, Иоханан бен Заккай и Акиба, также имели по пять учеников» (McDowell/Wilson, HWAU, 65). В любом случае ясно одно: из данного текста явствует, что, согласно иудейской традиции, у рабби Иисуса действительно были ученики.
3Б. Рожденный от Девы?
В Талмуде по отношению к Иисусу употребляются титулы «Бен Пандера» (или «бен Пантера»), а также «Иешуа бен Пандера». Многие ученые считают, что pandeга представляет собой игру слов, пародию на греческое слово, которое означает девственницу, parthenos. Еврейский ученый Иосиф Клауснер говорит: «Иудеи все время слышали, что христиане (большая часть которых на заре христианства говорили по-гречески) называли Иисуса “Сын Девы”… и потому, в насмешку, они стали называть его Ben ha-Pantera, то есть “сын леопарда”» (Klausner, JN, 23).
В одном из отрывков Вавилонского Талмуда есть такое утверждение: «Р. Шимон бен Аззай говорит [относительно] Иисуса: “Я нашел в Иерусалиме свиток с генеалогическим древом, в котором было написано, что ‘такой-то – внебрачный ребенок прелюбодейки’”» (b. Yebamoth 49а; m. Yebam. 4:13). В другом месте мы находим: «Его мать была Мириам, женский парикмахер. Как говорят… “этот ребенок был рожден ею не от мужа”» (b. Sabb. 104b). Еще в одном тексте нам сообщают, что Мария, «которая была потомком рода князей и правителей, прелюбодействовала с плотниками» (b. Sanh. 106а). Этот отрывок, естественно, представляет собой попытку объяснить христианское исповедание рождения Иисуса от Девы (см. также b. Sabb. 104b). «Князей и правителей» можно объяснить именами, которые встречаются в родословной Луки и которых отдельные церковные отцы относят к предкам Марии, восходящим к царю Давиду (ср. «Иисус был близок к царскому роду» в b. Sanh. 43а). Под «плотниками» явно имеется в виду Иосиф (см. также b. Sabb. 104b).
Итак, аргументация критиков выглядит следующим образом: если Иосиф не был отцом Иисуса, тогда Мария забеременела от другого человека, поэтому ее следует называть прелюбодейкой, а Иисуса – ее незаконнорожденным сыном. Новый Завет также утверждает, что книжники и фарисеи косвенно обвиняли в этом Иисуса (см. Ин. 8:41).
Хотя в Новом Завете говорится, что эта клевета была необоснованной, обвинители своей реакцией подтвердили веру ранней церкви в чудесное рождение Иисуса. И обратите внимание: в своих обвинениях они не отвергают факт существования Иисуса, но только иначе интерпретируют то, как совершилось Его зачатие. По словам Клауснера, «в современных изданиях Мишны можно встретить такое дополнение: “В подтверждение слов Иешуа” (который в этой же Мишне говорит: Кто такой незаконный ребенок? Любой, чьи родители подлежат смерти по закону). Ни у кого не возникает сомнений, что здесь имеется в виду Иисус» (Klausner, JN, 35).
4Б. Свидетельство Иосифа Флавия
«Иосиф бен Маттафия (родился в 37/38 году, умер после 100 года), – пишет профессор Джон П. Мейер, – был поочередно иудейским аристократом, священником и политиком и не особенно ревностным военачальником мятежных войск в Галилее во время Первого иудейского восстания против Рима (66–73 годы). Еще он был хитрым перебежчиком, еврейским историком, которому платили римские правители, и, предположительно, фарисеем. В 67 году он попал в плен к Веспасиану и до окончания восстания служил римлянам в качестве посредника и переводчика. Когда его привезли в Рим, он написал два больших сочинения: “Иудейскую войну” в начале 70-х годов и, намного больший труд, “Иудейские древности”, законченный им около 93 или 94 года» (Meier, BR, 20, 22).
Иосиф Флавий вошел в ближайшее окружение императора. Собственно говоря, в качестве второго имени ему дали родовое имя самого императора Флавия. Иосиф – его иудейское имя.
Один отрывок в «Иудейских древностях» вызвал среди ученых много жарких споров. Вот он:
Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если Его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев и эллинов. То был Христос. По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил Его к кресту. Но те, кто раньше любил Его, не прекращали этого и теперь. На третий день Он вновь явился им живой, как возвестили о Нем и многих других Его чудесах богодухновенные пророки. Поныне еще существуют так называемые христиане, именующие себя, таким образом, по Его имени (Иосиф Флавий, И.Д., книга 18, глава 3, раздел 3, курсив – Д. М.).
Я не хочу вдаваться в подробности относительно толкования разными учеными смысла этого отрывка, который теперь повсеместно известен как свидетельство Иосифа Флавия. Подробно я излагаю все споры по этому вопросу в моей книге «Он ходил среди нас» (Не Walked Among Us, р. 37–45). Здесь же скажу только следующее. Этот отрывок произвел фурор, потому что Иосиф, иудей и нехристианин, сделал заявление, на которое не отважится ни один ортодоксальный иудей. Например, он называет Иисуса Христом (Мессией) и утверждает, что Он воскрес из мертвых, как предсказывали иудейские пророки.