Свидетельства достоверности Библии

Макдауэлл Джош

3Б.Светоний

Светоний, еще один римский историк, придворный чиновник и летописец в императорском дворце Адриана, в «Жизни Клавдия» 25.4 утверждает: «Иудеев, постоянно волнуемых Хрестом, он [Клавдий] изгнал из Рима». Это событие, которое произошло в 49 году, Лука описывает в Книге Деяний 18:2.

В другом своем сочинении Светоний писал о пожаре, который в 64 году, в правление Нерона, охватил весь Рим. Светоний говорит, что за это были «наказаны христиане, приверженцы нового и зловредного суеверия» (Жизнь Нерона, 16.2.).

Евангельское повествование о тьме во время распятия Христа было всем хорошо известно и требовало

естественного объяснения со стороны нехристиан. Талл не сомневался, что Иисус действительно был распят на кресте и что в природе произошло необычное явление, которое требовало научного истолкования. Он стремился лишь дать ему иное объяснение. Глубинной сути происшедшего он не касался (Ф. Ф. Брюс).

Учитывая, что Иисус был распят в начале тридцатых годов, Светоний, которого никак нельзя назвать другом христиан, свидетельствует, что через двадцать лет после вознесения Иисуса в Риме проживали христиане. Он подтверждает, что они страдали и умирали за свои убеждения, продолжая верить в то, что Иисус реально жил, умер и воскрес из мертвых.

4Б. Плиний Младший

Правитель Вифинии в Малой Азии (112 год), Плиний написал императору Траяну письмо, в котором просил дать ему совет относительно того, как относиться к христианам. Он сообщил, что казнил множество мужчин, женщин и детей. Он уничтожил огромное количество христиан и теперь недоумевал, не зная, следует ли ему продолжать казнить всех тех, кто признает себя христианином, или нужно убивать только определенных верующих. Он добавляет, что заставлял христиан исполнить обряд поклонения статуе Траяна. Далее Плиний говорит, что он «заставлял проклинать Христа, чего истинный христианин не станет делать». В том же письме он рассказывает о пытках христиан: «Они, однако, подтверждают, что вся их вина, или ошибка, заключается в том, что они встречаются в определенный день затемно, поют гимн Христу как Богу и связывают себя торжественной клятвой не делать ничего дурного, никогда не обманывать, не красть, не прелюбодействовать, не давать ложных обещаний и не клеветать» (Письма, X, 96).

5Б.Талл

Одним из первых имя Христа упоминал языческий автор Талл. Примерно в 52 году Талл «написал историю восточной части Средиземноморья от Троянской войны до своего времени» (Habermas, VHCELJ, 93). К сожалению, его сочинения дошли до нас в виде фрагментов, которые используют в своих трудах другие авторы. Один из них – Африкан Юлий, христианин, написавший свой труд примерно в 221 году. В этой книге Африкан Юлий упоминает об интересном комментарии, сделанном Таллом относительно тьмы, объявшей землю в те часы, когда Христос умирал на кресте. Африкан Юлий пишет: «Талл в третьей книге своих историй объясняет наступившую тьму затмением солнца, что, как мне кажется, совершенно неразумно (конечно, неразумно, потому что затмения солнца не может быть при полной луне, а смерть Христа пришла на время полной пасхальной луны)» (Julius Africanus, Chronography, 18.1).

Эта ссылка показывает, что евангельское повествование о тьме во время распятия Христа было всем хорошо известно и требовало естественного объяснения со стороны нехристиан. Талл не сомневался, что Иисус действительно был распят на кресте и что в природе произошло необычное явление, которое требовало научного истолкования. Он стремился лишь дать ему иное объяснение. Глубинной сути происшедшего он не касался» (Bruce, NTDATR, 113).

6Б.Флегон

Еще одно авторитетное светское свидетельство оставил Флегон, написавший историю, которую назвал «Хроникой». Хотя эта работа была утеряна, Африкан Юлий в своих сочинениях сохранил небольшой ее фрагмент. Как и Талл, Флегон подтверждает, что во время распятия Христа на земле наступила тьма. Он тоже объясняет это природное явление солнечным затмением: «Во время правления Тиберия Цезаря в полнолуние произошло солнечное затмение» (Julius Africanus, Chronography, 18.1).

Кроме Африкана Юлия на Флегона ссылается Ориген, еще один христианский апологет III века («Против Цельса», 2. XIV, XXXIII, ЫХ), и Филопон, живший в VI веке (De. opif. mund. II 21) (McDowell/Wilson, HWAU, 36).

7Б. Мара Бар-Серапион

Чуть позже 70 года Мара бар-Серапион, сирийский философ, возможно примыкавший к стоикам, написал своему сыну из тюрьмы письмо, призывая его стремиться к мудрости. В письме он сравнивает Иисуса с Сократом и Пифагором. Он пишет:

Чего добились афиняне, приговорив Сократа к смерти? Голод и чума пришли на них как суд за это преступление. Чего добились мужи из Самоса тем, что сожгли Пифагора? В тот же момент их земля покрылась песком. Чего добились иудеи, казнив своего мудрого Царя? Вскоре после этого их царство было разрушено. Бог справедливо отомстил за этих трех мужей: афиняне умерли от голода; самянами овладело море; разоренные и изгнанные со своей земли иудеи живут в рассеянии. Но Сократ не умер навсегда; он жил в статуе Геры. Мудрый царь тоже не умер навсегда, он жил в учении, которое дал людям (Bruce, NTDATR, 114).

Автор письма явно не был христианином, поскольку ставит Иисуса в один ряд с Сократом и Пифагором. Он высказал предположение, что Иисус продолжает жить в Своем учении, а не в реальной жизни через воскресение. Кроме того, в другом месте он говорит о своей приверженности политеизму. Тем не менее его упоминание о Христе показывает, что он не сомневался в реальности личности Иисуса.

2А. Иудейские ссылки на историчность Иисуса

Наряду с множеством достоверных ссылок на Иисуса ученые обнаружили и недостаточно надежные упоминания о Нем. Кроме того, в ряде случаев оказалось, что имеется в виду не Иисус, как думали раньше (McDowell/Wilson, HWAU, 55–70). Я познакомлю вас с несколькими, на мой взгляд, наиболее важными и неопровержимыми свидетельствами. В третьей главе моей книги «Он ходил среди нас: свидетельства историчности Иисуса» (Не Walked Among Us: Evidence for the Historical Jesus) об этом говорится подробнее.

Как и в случае с мирскими авторами, древнееврейские источники нельзя заподозрить в дружелюбном отношении к основателю христианства, к Его учению и последователям. По этой причине подтверждение ими достоверности событий, сопровождавших жизнь Иисуса, является тем более ценным свидетельством их историчности.

Как и в случае с мирскими авторами, древнееврейские источники нельзя заподозрить в дружелюбном отношении к основателю христианства, к Его учению и последователям. По этой причине подтверждение ими достоверности событий, сопровождавших жизнь Иисуса, является тем более ценным свидетельством их историчности.

1Б. Распятие

В Вавилонском Талмуде мы читаем: «Накануне Пасхи они повесили Иешуа. И перед ним вышел глашатай и в течение сорока дней говорил: “Его должны побить камнями, потому что он занимался колдовством, чем ввел Израиль в заблуждение. Всякий, кто может сказать что-нибудь в его оправдание, пусть придет и замолвит за него словечко”. Но поскольку никто за него не заступился, накануне Пасхи его повесили» (Sanhedrin 43а; cf. t. Sanh. 10:11; у. Sanh. 7:12; Tg. Esther 7:9). В другой версии этой книги Иисус назван «Иешуа Назарянин».