Свидетельства достоверности Библии
Шрифт:
Комментируя далее вышеупомянутый текст из Нузи, Сайрус Гордон выдвигает три следующих пункта: «Этот текст имеет много параллелей с рассказами о библейских благословениях, подобных благословениям патриархов: это а) устно выраженная воля, б) обладающая законной силой, в) данная сыну или дочери умирающим отцом» (Gordon, BCNT, 8).
Это позволяет нам расширить свое представление о культуре, которую мы в лучшем случае знаем недостаточно.
4Г. Иаков
1Д. Выкуп Иаковом первородства у Исава
Сведения в связи с этим эпизодом из 25-й главы Книги Бытие сообщает Гордон: «Факт продажи Исавом своего первородства брату-близнецу может показаться нам действительно странным происшествием. Следует отметить, что в одной из табличек из Нузи также приводится сходный эпизод» (Gordon, BCNT, 3, 5).
Райт поясняет, о чем идет речь в табличке, упомянутой Гордоном: «Продажа Исавом своего первородства Иакову имеет параллель в повествовании таблички из Нузи, где один брат продает другому рощицу, которую унаследовал, за три овцы! Сделка явно неравноценная, как и в случае с Исавом: “И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. (От сего дано ему прозвание: Едом). Но Иаков сказал [Исаву]: продай мне теперь же свое первородство. Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве? Иаков сказал [ему]: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал [Исав] первородство свое Иакову. И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородство” (Быт. 25:30–34)» (Wright, PSBA, Willoughby, SBTT, 43).
В одной из табличек Нузи рассказывается о человеке по имени Тупкитилла, который передал брату Курпазаху свои права на владение рощей в обмен на три овцы. Исав сделал практически то же самое, обменяв свои права наследника на вожделенную похлебку (Джозеф Фри).
«В одной из табличек Нузи, – пишет Фри, – рассказывается о человеке по имени Тупкитилла, который передал брату Курпазаху свои права на владение рощей в обмен на три овцы. Исав сделал практически то же самое, обменяв свои права наследника на вожделенную похлебку» (Free, АВН, 68–69).
3. X. Хорн в работе «Новейшее толкование к Ветхому Завету» (опубликованной в журнале «Christianity Today») приходит к красочному заключению:
«Исав продал свои права за еду в горшке, а Тупкитилла свои – в обмен на еду, которая еще стучала копытцами» (Horn, RIOT, 14–15).
2Д. Иаков и эпизод с Лаваном (Бытие 29)
Сайрус Гордон утверждает, что при помощи табличек из Нузи можно понять даже 29-ю главу Бытия: «Лаван соглашается отдать дочь Иакову после того, как делает его членом своей семьи: “Лучше отдать мне ее за тебя, нежели отдать ее за другого кого; живи у меня” (Быт. 29:19). То есть Иаков вступил в семью Лавана так же, как был принят в семью Вуллу [человек, упомянутый в табличке], что подтверждается целым рядом параллелей с документом из Нузи» (Gordon, BCNT, 6).
3Д. Эпизод с украденными идолами (Бытие 31)
Суть этой истории проясняют другие сделанные в Нузи открытия. Одно из них, описанное Дж. П. Фри в статье «Археология и Библия» (журнал His Magazine), позволяет восстановить не только сам этот эпизод, но и исторический фон табличек из Нузи:
В 1925 году во время раскопок в Месопотамии, в местечке Юрган-тепе, было найдено более тысячи глиняных табличек. Раскопки продолжились, и было обнаружено еще три тысячи табличек и один древний курган, названный «Нузи». Таблички с письменами, датируемыми приблизительно 1500 годом до Р.Х., позволяют лучше представить себе исторический фон эпохи библейских патриархов – Авраама, Исаака и Иакова. Приведу лишь один пример. Когда Иаков и Рахиль покинули дом Лавана, Рахиль захватила с собой семейные образа, или «терафимы» Иакова. Когда Лаван обнаружил пропажу, он кинулся следом за дочерью и зятем и в конце концов догнал их (см. Быт. 31:19–23). Комментаторы долгое время не могли понять, зачем Лавану нужно было прилагать столько усилий, чтобы вернуть идолов, когда он мог купить точно такие же в местной лавке. Таблички Нузи повествуют об одном человеке, который владел семейными идолами и поэтому, в соответствии с законами того времени, мог предъявить права на имущество своего тестя. Учитывая вышеизложенное, беспокойство Лавана понятно. Это и другие свидетельства из табличек Нузи позволяют отнести повествования о патриархах и время их жизни к раннему этапу и опровергают мнение тех критиков, по словам которых библейские повествования были написаны через тысячу лет после смерти патриархов (Free, АВ, 20).
Благодаря археологии мы начинаем лучше понимать, какими были реальное окружение и исторический фон многих описанных в Библии событий.
5Г. Иосиф
1Д. Иосиф продан в рабство
К. А. Китчен в своей книге «Древний Восток и Ветхий Завет» утверждает, что цена за раба в Бытии 37:28 для XVIII века до Р.Х. вполне соответствовала тогдашней действительности: «Цена в двадцать сиклей серебром, уплаченная за Иосифа в Бытии 37:28, для XVIII века до Р.Х. действительно представляет собой среднюю цену за раба. Раньше рабы ценились дешевле (в среднем от десяти до пятнадцати сиклей), а позднее цена на них значительно возросла. Эта еще одна мелкая деталь, помогающая воссоздать историко-культурный фон данного периода исследуемого нами региона» (Kitchen, АООТ, 52–53).
2Д. Посещение Египта
Как полагают некоторые критики, сомнителен сам факт посещения Иосифом Египта. Миллар Бэрроуз возражает в ответ на это: «Рассказы о посещении Египта во времена голода (см. Быт. 12:10; 42:1–2) подтверждаются и упоминаниями самих египтян об азиатах, которые именно по этой причине приходили в Египет. В селении Бени Хасан в Среднем Египте на одной из гробниц эпохи, близкой к Аврааму, можно увидеть сцену посещения Египта представителями семитских народов» (Burrows, WMTS, 266–267).
Ховард Бос в работе «Книга Бытие и археология» также указывает на присутствие в Египте гиксосов.
У нас есть в качестве подтверждения раннего посещения Египта чужеземцами не только художественное изображение на гробнице Намхотепа. Мы также располагаем многочисленными указаниями, которые свидетельствуют о том, что приблизительно в 1900 году до Р.Х. в долину Нила стали просачиваться гиксосы. Другая волна нашествия произошла около 1730 года и смела местных египетских правителей. Поэтому, если принять раннюю дату посещения Египта евреями, можно предположить, что они попали туда во время нашествия гиксосов, поскольку тогда в стране появилось много чужеземцев. Если же мы решим, что их посещение приходится на 1700 или 1650 годы до Р.Х., значит, на тот момент Египтом правили гиксосы, и, скорее всего, они приветствовали других чужеземцев (Vos, GA, 102).
Далее Бос выделяет четыре связующих момента между сведениями о племенах гиксосов и библейским повествованием. Во-первых, египтяне относились к гиксосам и евреям как к двум разным народам. Во-вторых, возможно, что воссевший на престоле египетский фараон, враждебно настроенный к народу Иосифа (см. Исх. 1:8), был египтянином. По вполне понятным причинам, подобное патриотическое рвение было бы странным для чужеземца. В-третьих, в Бытии 47:17 впервые в библейском повествовании упоминаются кони. Дело в том, что именно гиксосы первыми завезли в Египет коней. В-четвертых, после изгнания из страны гиксосов в руках монархов сосредоточились большие территории, что вполне согласуется с событиями, последовавшими в результате голода, который был предсказан Иосифом и позволил ему усилить власть фараонов в этой стране (Vos, GA, 104).
Таким образом, в египетских правительственных кругах Ианхаму занимал очень высокое положение. Его имя встречается в переписке между правителями Сирии и Палестины. В начале периода Риб-Адды Ианхаму, по всей видимости, отвечал за выдачу хлеба из хранилищ, которые назывались Иаримута. Как мы уже видели, Риб-Адда постоянно нуждался в его услугах (Г. И. Кэмпбелл).
3Д. Продвижение Иосифа по службе
Ниже кратко обозначено головокружительное восхождение Иосифа, о котором Ховард Бос пишет в своей работе «Книга Бытие и археология»: