Свидетельства достоверности Библии
Шрифт:
Чтобы правильно оценить ситуацию, нам нужно уметь различать два вида свидетельств, а именно, подтверждения общего и частного характера. Общее свидетельство подразумевает совместимость вообще, не подкрепляя фактами отдельные конкретные моменты. Многое из того, что уже в качестве объяснения и иллюстрации было предметом обсуждения, можно рассматривать также в качестве подтверждения общего характера. И тогда картина вполне вписывается в рамки, а мелодия и аккомпанемент согласуются между собой. Сила такого свидетельства в совокупности. Чем больше моментов исторического прошлого, отраженного в Библии, согласуются с археологическими находками, пусть даже эти открытия не являются непосредственным подтверждением библейского повествования, тем сильнее в нас уверенность в общей аутентичности. Обычный вымысел или легенда неминуемо выдадут себя анахронизмами и несоответствиями (Burrows, WMTS, 278).
Профессор Рэймонд А. Боуман из Чикагского университета утверждает, что археология помогает обеспечить равновесие между Библией и критической гипотезой: «Подтверждение библейского повествования историческими свидетельствами, по большей части, побуждает с большим уважением отнестись к библейской традиции и делает концепцию библейской истории более консервативной» (Bowman, OTRGW, цит. по: Willoughby, SBTT, 30).
Олбрайт в работе, озаглавленной «Археология против библейской критики», пишет, что «археологические данные и письменные документальные источники позволили установить историчность бесчисленного количества отрывков и утверждений Ветхого Завета» (Albright, АСВС, 181).
Археология не доказывает, что Библия есть Слово Божье. Она может лишь подтвердить общую историчность или аутентичность повествования. И показать, что те или иные события по времени соответствуют тому, что об этом говорится в Библии. «Может быть, мы никогда не сможем доказать, – утверждает Г. И. Райт, – что Авраам действительно существовал и жил на нашей земле… Но мы можем доказать, что его жизнь и время, описанные в библейском повествовании, безукоризненно соответствуют началу второго тысячелетия и никак не могут быть отнесены к более позднему периоду» (Wright, ВА, 40).
Археологические свидетельства снова и снова подтверждают достоверность библейского повествования. В целом, не остается никаких сомнений в том, что результаты раскопок повысили уважение ученых к Библии как к собранию исторических документов (Миллар Бэрроуз).
Миллар Бэрроуз из Йельского университета признает значимость археологии в деле подтверждения аутентичности Писания:
Археологические свидетельства снова и снова подтверждают достоверность библейского повествования. В целом, не остается никаких сомнений в том, что результаты раскопок повысили уважение ученых к Библии как к собранию исторических документов. Эти подтверждения носят и общий, и частный характер. Тот факт, что библейские данные могут так часто подтверждаться археологическими открытиями, объясняющими или иллюстрирующими их, доказывает их соответствие историческим фактам – вещь для истинных реалий прошлого вполне естественная. Кроме того, в дополнение к общей аутентичности, мы постоянно получаем подтверждение каких-то частных моментов библейского повествования. Названия мест и имена людей оказываются точно локализованными географически и хронологически (Burrows, HAHSB, 6).
Джозеф Фри рассказывает, что однажды он «внимательно перечитывал Книгу Бытие и про себя отметил, что различные археологические открытия либо прояснили, либо подтвердили сведения, собираемые каждой из пятидесяти глав этой книги. То же можно сказать об остальной части Библии применительно как к Ветхому, так и к Новому Завету» (Free, АВ, 340).
2В.Сотворение
Обычно полагают, что первые главы Бытия (1 – 11) представляют собой мифологическое объяснение ранних версий истории, широко распространенных на Ближнем Востоке. Но при таком подходе акцент делается только на сходстве между Книгой Бытие и историей сотворения в других древних культурах. Если предположить, что род людской произошел от одной семьи, и прибавить сюда общее откровение, вполне можно ожидать возникновения посторонних отголосков у истинного исторического повествования. В таком случае разница между этими повествованиями особенно важна. В вавилонских и шумерских мифах сотворение предстает как результат конфликта между смертными богами. Когда один бог терпит поражение и раскалывается надвое, у него из одного глаза вытекает река Евфрат, а из другого – река Тигр. Человечество рождается из крови злого бога, смешанной с глиной. В этих мифах прослеживается определенное искажение и приукрашивание, что вполне естественно, когда реальное историческое повествование становится мифом.
Менее вероятным был бы обратный процесс литературного перехода от мифов к незамысловатой элегантности 1-й главы Бытия. Существует ошибочное представление, что еврейское повествование представляет собой обработанную и упрощенную версию вавилонской легенды. На древнем Ближнем Востоке традиционно простые повествования (расцвечиваясь красочными подробностями) давали начало замысловатым легендам, но никак не наоборот. Имеются свидетельства, подтверждающие, что библейская история не была мифом, который сохранила для нас историческая традиция. Скорее историей, превратившейся в мифы, были внебиблейские повествования (Geisler, ВЕСА, 48–49).
1Г. Тель-Мардук: Открытие Эблы
Открытие Эблы можно причислить к величайшим археологическим находкам теперь уже прошлого века. В 1964 году профессор Паоло Маттеи, археолог из Римского университета, начал систематические раскопки в тогда неизвестном городе. Благодаря решимости и проницательности Маттеи в 1974–1975 годах был обнаружен огромный царский дворец, в котором со временем нашли свыше пятнадцати тысяч табличек и их фрагментов. Джованни Петтинато, специалист в области эпиграфики, работал в тесном сотрудничестве с Маттеи, помогая ему определить палеографическую значимость находки. В настоящее время переведена только ничтожная часть табличек. Но теперь мы точно знаем, что на этом месте стоял древний и когда-то процветающий и могущественный город-государство Эбла, один из политических центров Ближнего Востока. Эбла находилась неподалеку от современного города Алеппо в Северной Сирии.
Расцвет Эблы пришелся на III тысячелетие до Р.Х. (закончившись вместе с эпохой патриархов). Хотя в эблаитских текстах пока не обнаружено конкретных упоминаний о каком-то библейском народе или событии (на эту тему много спорят), они все же предоставляют нам огромное количество исторического материала, подтверждающего историческую достоверность библейских мест и тем самым историчность всего библейского повествования. Важность Эблы в сирийской истории особенно впечатляет. Значение открытий в Эбле для библейских исследований просто феноменально. Но пока мы прикоснулись только к вершине огромного айсберга. Понадобится много времени, чтобы расшифровать другие свидетельства, но уже сейчас мы можем перечислить некоторые моменты, подтверждающие историчность библейских повествований.
1Д.Библейские города
Говоря о библейских городах, названия которых ученым удалось прочесть в архивах Эблы, Китчен отмечает:
Эблаитские таблички (в большинстве случаев) представляют собой самые ранние письменные упоминания о достаточно большом количестве библейских городов.
В особенности ценным является упоминание в этих табличках таких известных всем палестинских мест, как Гацор, Мегиддо, Иерусалим, Лахиш, Дор, Газа, Аштароф (Астароф) и так далее. Некоторые из этих мест, в соответствии с археологическими данными, в третьем тысячелетии до Р.Х. (III–IV века, ранний бронзовый период) были заселенными городами, и таблички подтверждают их важную роль на тот ранний период, возможно, как городов-государств. И наконец, сам Ханаан теперь воспринимается как географический объект позднего периода третьего тысячелетия до Р.Х., задолго до упоминания об этом времени во внешних источниках. Было бы интересно узнать, какое место уделяется Ханаану в эблаитских текстах (Kitchen, BIW, 53–54).
2Д. Библейские имена
«Самым существенным вкладом эблаитских находок можно считать следующее: упоминаемые в них имена 1) доказали, что их носили реальные люди (никогда не боги и исключительно редко [даже если носили] племена или мифические персонажи), и 2) подтвердили, что эти имена очень древние (Kitchen, BIW, 53).
Доктор Джованни Петтинато дает эблаитские вариации таких еврейских имен, как Израиль, Исмаил (Измаил) и Миха (Михей) (Pettinato, RATME, 50).