Святитель Григорий Богослов, Коллектив авторов

Святитель Григорий Богослов

на обложку

Коллектив авторов

Шрифт:

Но это обожение не есть закон, осуществляемый с необходимостью, а должно быть личным делом самого человека, потому что он обладает нравственной свободой. Иначе добро, совершаемое нами, не имело бы нравственной цены и не было бы поставлено в заслугу самому человеку, как не собственное дело личности. «Сего [первозданного] человека, почтив свободой, чтобы добро принадлежало не меньше избирающему, чем и Вложившему семена оного, Бог поставил в раю… Дает и закон для упражнения свободы» [469] . «…В том верх благости Божией, что добро соделано и нашей собственностью, не только всеяно в нас с естеством, но возделывается также нашим произволением и движениями свободы, преклонной на ту и другую сторону» [470] . «И как Сам Он [Бог] преисполнен света и добра, то и мне даровал несколько добра; восхотел же, чтоб оно было моим делом. А для сего показал мне тогда же границы той и другой жизни и определил их словом, придал в помощь твари закон, поставил меня самопроизвольным делателем добра, чтобы борьбой и подвигом приобрел я венец, потому что для меня это лучше, чем жить свободным от ограничений» [471] .

469

Там же. Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 18 // Там же. С. 229; Слово 38 // Там же. С. 446.

470

Свт. Григорий Богослов. Слово 3 // Там же. С. 32.

471

Свт. Григорий Богослов. О добродетели // Там же. Т. 2. С. 96. См. также: Он же. О душе // Там же. С. 27; О заветах и о пришествии Христовом // Там же. С. 30.

На первой стадии самовоспитания и совершенствования, приводящего к обожению, душа действует в теле. И здесь, в этом соединении духа и материи, св. Григорий усматривает нравственные цели. Это сделано, «во-первых, чтобы душа могла наследовать горнюю славу за подвиг и за борьбу с дольним и, быв здесь искушена ими, как золото огнем, получила уповаемое в награду за добродетель, а не только как дар Божий… Во-вторых, чтобы душа могла и худшее, постепенно отрешая от дебелости, привлекать к себе и возводить горе, чтобы она, став руководительницей для служебного вещества и обратив его в сослужебное Богу, была для тела тем же, чем Бог для души» [472] . Человек есть вместе дух и плоть — «дух, чтобы пребывать и прославлять Благодетеля, плоть, чтобы страдать и, страдая, припоминать и поучаться, сколько ущедрен он величием» [473] . Плоть предохраняет человека от надмения и превозношения, внушая ему, что он вместе и велик и низок, наследник света и тьмы, небесный, но и земной, бессмертный, но и временный [474] .

472

Свт. Григорий Богослов. Слово 3 // Там же. Т. 1. С. 32.

473

Свт. Григорий Богослов. Слово 45 // Там же. С. 562.

474

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 14 // Там же. С. 178.

Вследствие

злоупотребления человеком дарованной ему свободой совершилось падение, в котором Бог невиновен [475] . Так возникли зло и грех в человеческой природе [476] , переходящие на всех людей, подобно колосу, вырастающему из корня [477] . Отсюда — противоборство между телом и духом и различие стремлений того и другого… [478] Вещество влечет долу, а ум — горе [479] . «…Как земля, привязан я к здешней жизни и, как частица Божественного, ношу в груди любовь к жизни будущей» [480] . Чаще всего благосостояние души бывает обратно благосостоянию тела [481] . Но как бы то ни было, есть закон, постановленный для всего творения, видимого и сверхчувственного, — закон, по которому лучшее (душа) должно управлять худшим (телом), а низшее по природе должно подчиняться высшему и начальственному [482] . Отсюда открывается глубочайшая, основная проблема нравственной жизни, состоящая в постепенном самовоспитании духа, при постоянной борьбе с влечениями плоти, без насильственного, впрочем, ее истощения, так как и она дана Богом человеку как орудие и жилище духа [483] . «…Чем душа честнее тела, тем честнее очищать душу, нежели тело» [484] . Но от очищения души происходит и очищение тела [485] . «Хотя персть сия и влечет с собой некоторое зло и земное жилище обременяет ум (Прем. 9:15), стремящийся горе или сотворенный стремиться горе, однако же образ [Божий] да очищает тину и да возводит на высоту сопряженную с ним плоть, подъемля ее на крылах ума» [486] . При таком-то отношении духа к телу, при таком правильном употреблении нравственной свободы может осуществиться на человеческой личности антропологическая идея Творца, призвавшего человека к единению с Собой. «…Кто соблюдает закон, чтит частицу Божества, какую имеет в себе, во всяком деле, слове и движении ума, сколько можно более чист от всего попираемого и не оскверняется ничем преходящим, а, напротив того, самую персть влечет с собой к небу, тот в награду за труды (подлинно самое великое и премудрое таинство!) станет богом, и хотя богом по усыновлению, однако же исполненным высшего света, начатки которого пожинал он в некоторой мере еще здесь. А кто, преклонившись к худшему в своем союзе и сочетании, оказавшись сообщником дольнего, рабом плоти и другом скоротечного, оскорбляет жизнью своей Божественное благородство, для того, сколько бы ни был он благоуспешен в непостоянном, гордясь ничтожными сновидениями и тенями, обогащаясь, роскошествуя, превозносясь чинами, — увы! — для того тяжки тамошние бичи, где первое из бедствий — быть отринутым от Бога» [487] .

475

См.: Свт. Григорий Богослов. Об умных сущностях //Там же. Т. 2. С. 24; Слово 4 // Там же. Т. 1. С. 75.

476

См.: Свт. Григорий Богослов. Плач. О страданиях души своей // Там же. Т. 2. С. 297; Слово 40 // Там же. Т. 1. С. 485.

477

См.: Свт. Григорий Богослов. О душе // Там же. Т. 2. С. 28. Ср.: Он же. Слово 14 // Там же. Т. 1. С. 191.

478

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 14 // Там же. Т. 1. С. 178.

479

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 20 // Там же. С. 254; О мире // Там же. Т. 2. С. 18; О малоценности внешнего мира // Там же. С. 120.

480

Свт. Григорий Богослов. О душе // Там же. С. 27.

481

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 12 // Там же. Т. 1. С. 171.

482

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 3 // Там же. С. 33.

483

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 14 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 178; Увещевательное послание к Геллению. О монахах // Там же. Т. 2. С. 327.

484

Свт. Григорий Богослов. Слово 37 // Там же. Т. 1. С. 441.

485

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 15 // Там же. С. 204.

486

Там же.

487

Свт. Григорий Богослов. О смиренномудрии, целомудрии и воздержании//Там же. Т. 2. С. 97.

Третье основание нравственности — космологическое [488] , которое требует признания, что мировая жизнь движется не самослучайно, а по известным законам и для достижения определенной цели. Без этого условия и человеческая жизнь сама по себе представляла бы ничем не руководимый fatum, а нравственные стремления остались бы без определенной цели и должного завершения и потому потеряли бы всякий смысл и обязательную силу. Требуется признание Премудрого руководящего Божественного Промысла, содержащего в Себе Самом цель тварного бытия и направляющего к ней судьбы мира [489] . При этом только убеждении человек и может находить в себе достаточно бодрости и сил для духовно-нравственной борьбы с самим собой и с окружающим злом. «Худому только рабу свойственно оказывать уважение господину, когда он улыбается, и почитать его злым, когда наносит удары. Надобно без ропота принимать, куда ни будет повернуто кормило, которым Бог изводит меня из борьбы и жизни, пока не взойду в тихую пристань, если только не напрасно построил Он этот корабль, но для доброго и благоуспешного конца» [490] . Если человек иногда и не представляет себе ясно разумной цели известного явления, то это еще не значит, чтобы не знало ее мироправящее Слово, все равно как живопись вполне понимает только живописец и свойства линий известны только геометру. Нужно дать место и вере, потому что она есть «непытливое согласие» [491] . Постичь глубину премудрости Божией невозможно [492] , тем не менее нужно признать, что мир не может существовать без Промысла и отрицание Его есть мятеж против Бога [493] . Нужно признать, что существующий порядок во вселенной поддерживается Богом [494] , а если и расстраивается, то не против воли Того, Кто связал ее воедино [495] . Бог все ведет Ему Одному ведомыми путями, ведет во всяком случае к благой цели — к совершенству и врачеванию, и потому предведение Божие полагает основание важных событий [496] . Все кажущиеся неровности в жизни (нравственное и физическое зло) выравниваются у Бога, имея для человека, между прочим, и нравственно-воспитательные цели [497] . Правда, есть и некоторый круг и даже противоположности в делах человеческих; но в них есть и неподвижный центр. Движение и колебание относятся только к одной внешней, обыденной являемости, а не к основанию, в котором скрыта Промыслом тайна вселенной и которое во всем твердо и неподвижно [498] . Должно веровать, что Бог имеет особенное попечение о человеке, хотя жизнь человеческая проводится не без преткновений и противностей, причины которых иногда остаются неизвестными. Эта именно вера в целесообразность и разумность общемировой и, в частности, человеческой жизни, руководимой Промыслом, дает твердую опору для нравственных стремлений и внушает человеку великие силы для духовных подвигов. «Что для нас страшно?» — спрашивает св. Григорий. И отвечает: «Ничто, кроме уклонения от Бога и от божественного. А прочее — как Бог управит, так и да будет! Устрояет ли Он дела наши оружии правды десными и милостивыми или шуими (2 Кор. 6:7) и тяжкими для нас — причины тому знает Домостроитель жизни нашей. А мы будем бояться того единственно, чтобы не потерпеть чего-либо противного любомудрию» [499] .

488

Космология — учение о мире, его возникновении и устроении. — Ред.

489

См.: Свт. Григорий Богослов. О Промысле // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 19.

490

Свт. Григорий Богослов. О том же (О Промысле) // Там же. С. 22.

491

См.: Там же. С. 21; Он же. Слово 14 // Там же. Т. 1. С. 192.

492

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 14 // Там же. С. 192.

493

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 40 // Там же. С. 463; О том же (О Промысле) // Там же. Т. 2. С. 20.

494

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 28 // Там же. Т. 1. С. 341–342, 344–350; Слово 14 // Там же. С. 193.

495

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 32 // Там же. С. 395.

496

См.: Свт. Григорий Богослов. Стихи о самом себе // Там же. Т. 2. С. 191; Слово 21 // Там же. Т. 1. С. 262; Слово 24 // Там же. С. 299.

497

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 4 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 63, 75–76; Слово 14 // Там же. С. 192; Слово 15 // Там же. С. 198–200.

498

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 17 // Там же. С. 219; Слово 4 // Там же. С. 65.

499

Свт. Григорий Богослов. Письмо 215. К Сакердоту //Там же. Т. 2. С. 544.

Христианство учит не только о первоначальном создании человека, но и о воссоздании его и обожении чрез воплощенного Сына Божия. Отсюда в личности Иисуса Христа и Его деятельности нравственность христианская имеет для себя новое глубочайшее основание, которое называется сотериологическим [500] .

Если бы люди оставались всегда тем, чем были (до падения), то сделались бы тем, чем не были, то есть бессмертными и близкими к Богу. Но, поелику смерть овладела человеком, Бог не восхотел оставить без помощи Свою тварь, но Сам, став человеком, страждет, как человек, и обнищевает до принятия плоти, чтобы обогатить нас Своей нищетой [501] . Прежирное Естество, невместимое тварью, известное время обитало с нами ради Своего человеколюбия, чтобы привлечь нас к Себе, поверженных на землю [502] . «Само Божие Слово… соединяется с разумной душой ради моей души, очищая подобное подобным, делается человеком по всему, кроме греха… Сущий начинает бытие; Несозданный созидается; Необъемлемый объемлется чрез разумную душу, посредствующую между Божеством и грубой плотью; Богатящий обнищевает — обнищевает до плоти моей, чтобы мне обогатиться Его Божеством; Исполненный истощается — истощается ненадолго в славе Своей, чтобы мне быть причастником полноты Его. Какое богатство благости! Что это за таинство о мне? Я получил образ Божий и не сохранил его; Он воспринимает мою плоть, чтобы и образ спасти, и плоть обессмертить. Он вступает во второе с нами общение, которое гораздо чуднее первого, поколику тогда даровал нам лучшее, а теперь восприемлет худшее; но сие боголепнее первого, сие выше для имеющих ум» [503] . Христос был всецелый человек — стал телом, душою, умом, всем, что проникла смерть, дабы весь человек был спасен [504] . Но если человек чрез Христовы страдания имеет возможность стать богом (по усыновлению), то и Христос не есть только человек, но вместе и всецелый Бог, пребывающий Своею сущностью в человеческом естестве, как солнце в лучах, и есть единый Бог в обоих естествах [505] . Тем Он и чуден, что и Божества не умалил, и человека спас как врач [506] . «Если бы еще поклонялся я твари или в тварь крестился, то я не обожился бы и не изменился бы в первое рождение…» Потому и самое название «христианин» утверждается на признании Христа Богом [507] . Итак, Бог пострадал моими страданиями, стал ради меня грехом и клятвой [508] . Это есть истощание Божества — как бы ослабление и умаление славы Его [509] .

500

Сотериология — учение о спасении. — Ред.

501

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 44 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 554.

502

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 43 // Там же. С. 534; Слово 39 // Там же. С. 457.

503

Свт. Григорий Богослов. Слово 45 // Там же. С. 563–564; Слово 38 // Там же. С. 447–448.

504

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 23 // Там же. С. 291; Слово 30 //Там же. С. 366; Слово 40 // Там же. С. 485.

505

См.: Свт. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Там же. Т. 2. С. 208; О воплощении // Там же. С. 31; Похвала девству // Там же. С. 52; К Немесию // Там же. С. 359.

506

См.: Свт. Григорий Богослов. О Сыне // Там же. С. 13; Слово 38 // Там же. Т. 1.С. 448.

507

Свт. Григорий Богослов. Слово 37 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 439.

508

См.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 101. К пресвитеру Кледонию, против Аполлинария первое // Там же. Т. 2. С. 484.

509

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 37 // Там же. Т. 1. С. 433.

Это учение о личности и делах Богочеловека заключает в себе, очевидно, совершенно этический элемент, как выражение высшего человеколюбия Божия. Такого же характера и плоды вочеловечения и страданий Господа, имевшие целью «окрылить душу, исхитить из мира и предать Богу… того, кто принадлежит к горнему чину, соделать богом и причастником горнего блаженства» [510] . Это обожение человека произошло уже в личности Самого Богочеловека [511] . Ад низложен крестом, смерть — смертью Христовой, все и воссозданы страданиями Христа, и снова возведены к древу жизни древом бесчестия. Во Христе открылась людям новая жизнь, в Нем полагается новая основа единения христиан с Богом, потому что кровью Своей Христос все собрал, примирил, совокупил воедино [512] . «Немногие капли крови воссозидают целый мир и для всех людей делаются тем же, чем бывает закваска для молока, собирая и связуя нас воедино» [513] .

510

Свт. Григорий Богослов. Слово 3 // Там же. С. 34. См. также: Он же. Стихи о самом себе // Там же. Т. 2. С. 179.

511

См.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 101. К пресвитеру Кледонию, против Аполлинария первое // Там же. С. 480; Похвала девству // Там же. С. 52; Слово 29 // Там же. Т. 1. С. 361.

512

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 6 // Там же. С. 135. Ср.: Он же. Слово 10 // Там же. С. 165; К Немесию // Там же. Т. 2. С. 358; Слово 41 // Там же. Т. 1. С. 492–493.

513

Свт. Григорий Богослов. Слово 45 // Там же. С. 574.

Отсюда ясны и выводы по отношению к духовно-нравственной жизни. Пришествием Иисуса Христа «человек переселяется или, точнее сказать, возвращается к Богу», а потому христианин и живет только во Христе, подражая Его страданиям, с Ним рождаемый, распинаемый, спогребаемый и совосстающий [514] . Постоянно нося в своем сердце образ Божественного Страдальца и твердо уповая на Его помощь, христианин очищается нравственно в борьбе с собственными страстями, каковая борьба неизбежно сопровождается для него душевной болью или страданиями. Но этим именно путем страданий верующий и сам приобщается Христу, прививается к Нему, как ветвь к лозе (Ин. 15:1–8), прививается снова к дереву духовной жизни; исторгая из своего существа привитые отвне семена порока, христианин напрягает вместе свое нравственное усилие к тому, чтобы развить в себе ростки жизни высшей, божественной, и этим путем обновляется внутренне и пересозидается. «Ибо мне, — пишет св. Григорий, — необходимо претерпеть сие спасительное изменение, чтобы как из приятного произошло скорбное, так из скорбного вновь изникло приятное» [515] . Задача христианина — соделаться богом ради Христа, ибо «Он стал человеком для нас» [516] . Потому христианин имеет в виду одно спасение и ставит ни во что все видимое [517] . Он выше всего дольнего и человеческого; постоянная забота его о внутреннем очищении [518] . Он всегда приносит Богу в жертву самого себя, идя лучшим путем, ведущим к совершенству, путем смирения и уничижения, разительный пример которых дан в лице Самого пострадавшего Иисуса [519] . Любовь же ко Христу усыпляет в христианине человеческие вожделения, чему примером служат христианские мученики и подвижники [520] . Христианин после крещения вступает в новую жизнь, совершеннейшую. Очищение Духом и водой, «вспомоществуя первому рождению, из ветхих делает нас новыми, из плотских, каковы мы ныне, богоподобными, разваряя без огня и воссозидая без разрушения. Ибо, кратко сказать, под силой крещения разуметь должно завет с Богом о вступлении в другую жизнь и о соблюдении большей чистоты» [521] . Как Сыны Божий и сонаследники Христу, христиане составляют в Нем единый союз любви [522] . Христос же, подобно магниту, привлекает к себе всех и «как человек (потому что еще с телом, какое воспринял) и ныне молится о моем спасении, пока не соделает меня богом» [523] .

514

См.: Там же; Он же. Слово 38 // Там же. С. 442.

515

Свт. Григорий Богослов. Слово 38 // Там же. С. 442.

516

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 1 // Там же. С. 22; Слово 14 // Там же. С. 187.

517

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 18 // Там же. С. 233–234; Слово 24 // Там же. С. 301.

518

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 4 // Там же. С. 81–82.

519

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 45 // Там же. С. 571–573; Слово 37 // Там же. С. 432–433.

520

См.: Свт. Григорий Богослов. Советы девственникам // Там же. Т. 2. С. 76.

521

Свт. Григорий Богослов. Слово 40 // Там же. Т. 1. С. 463–464.

522

См.: Свт. Григорий Богослов. На возвращение свое из Константинова града // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 267; Слово 6 // Там же. Т. 1. С. 127; Слово 14 // Тамже. С. 175–176; 186–187.

523

Свт. Григорий Богослов. Слово 30 // Там же. Т. 1. С. 371.

Христианская проповедь о спасении человека во Христе завершается учением о будущей, загробной жизни, об имеющем некогда произойти полном восстановлении союза людей с Богом, нарушенного их падением. Конец нынешней мировой истории, по христианскому учению, будет началом вечного Царства славы. В этом учении дается новое основание христианской нравственности — основание эсхатологическое [524] .

«Мы получили бытие, чтобы благоденствовать, и благоденствовали после того, как получили бытие. Нам вверен был рай, чтоб насладиться» [525] . Свойство Бога — сообщать Своим тварям блаженство в единении с Собой [526] . Это же нужно сказать, в частности, и о человеке. «…Дар наибольший и наипаче свидетельствующий о Божием к нам человеколюбии есть наше к нему стремление и сродство с Ним. Что солнце для существ чувственных, то Бог для духовных: одно освещает мир видимый, Другой — невидимый; одно телесные взоры делает солнцевидными, Другой разумные естества — богоподобными» [527] . Бог представляет Собой последний и высший предмет желаний, далее Его ничего нет [528] . «…Мы, хотя узники земные, однако же поспешаем к разумному и небесному естеству» [529] . Приближение к Богу, обожение и есть цель нашего бытия [530] . «Для людей одно только благо, и благо прочное, — это небесные надежды» [531] . Жизнь в теле есть отхождение от Господа, жизнь в узах и оковах [532] . Впрочем, кто совершенствуется, преуспевает в слове и деле, тому возможно и в здешней жизни вкушать тамошнее блаженство: отблески небесной славы видимы и на земле [533] . Потоки небесных благ в здешней жизни достигают тех, кто искренне стремится к последним [534] . Земная жизнь начинается тлением, продолжается чрез тление и оканчивается тлением, тогда как смерть, «избавляющая нас от здешних бедствий и многих приводящая в жизнь горнюю, не знаю, — говорит св. Григорий, — может ли быть названа в собственном смысле смертью» [535] . Последняя для истинного христианина есть «переселение» или восхождение к Богу, исполнение желания, разрешение от уз, сложение бремени; она не полагает предела жизни истинной, совершеннейшей, которая начата на земле [536] . Поминающий здесь Бога выше смерти [537] . Но полное озарение и просвещение Божеством возможно только после телесной смерти, когда Всевышняя Троица не сокрывается «от ума, как связанного и рассеваемого чувствами» [538] . Посему тамошнее блаженство есть совершеннейшее познание Отца, Сына и Святого Духа [539] . Небесное Царство «не иное что есть, как достижение чистейшего и совершеннейшего, а совершеннейшее из всего существующего есть ведение Бога», всецело сообщаемое Словом [540] .

524

Эсхатология — учение о последних судьбах мира: воцарении антихриста, Втором Пришествии Христа, Всеобщем Воскресении, Страшном Суде и т. д. — Ред.

525

Свт. Григорий Богослов. Слово 45 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 573.

526

См.: Свт. Григорий Богослов. О мире // Там же. Т. 2. С. 18.

527

Свт. Григорий Богослов. Слово 21 // Там же. Т. 1. С. 260.

528

См.: Там же.

529

Свт. Григорий Богослов. О Промысле // Там же. Т. 2. С. 20.

530

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 4 // Там же. Т. 1. С. 106.

531

Свт. Григорий Богослов. О малоценности внешнего мира // Там же. Т. 2. С. 119.

532

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 7 // Там же. Т. 1. С. 148.

533

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово И // Там же. С. 168.

534

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 8 // Там же. С. 160.

535

Свт. Григорий Богослов. Слово 18 // Там же. С. 245.

536

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 24 // Там же. С. 301.

537

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 15 // Там же. С. 200.

538

Свт. Григорий Богослов. Слово 8 // Там же. С. 160. См. также: Он же. Слово И // Там же. С. 169.

539

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 33 // Там же. С. 415.

540

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 20 // Там же. С. 259; Слово 45 // Там же. С. 571.

«Будет Бог всяческая во всех (1 Кор. 15:28)… притом когда и мы, которые теперь по своим движениям и страстям или вовсе не имеем в себе Бога, или мало имеем, перестанем быть многим, но соделаемся всецело богоподобными, вмещающими в себе Всецелого Бога и Его единого. Вот то совершенство, к которому мы поспешаем!» [541] Ожидается изменение и самого мира в лучший, потому что «все поспешает к единому» [542] .

541

Свт. Григорий Богослов. Слово 30 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 367.

542

См.: Свт. Григорий Богослов. На безмолвие во время поста // Там же. Т. 2. С. 284; Слово 40 // Там же. Т. 1. С. 485.

Из этого учения о будущей судьбе мира и человека ясны выводы по отношению к нравственным началам жизни. Отечество христианина — небесный духовный Иерусалим. Но для достижения его требуется воспитание духа в добродетели путем борьбы с началом зла и порока, потому что к Богу может приближаться только тот, кто способен вместить славу Божию [543] . Для будущей жизни требуется одно лишь благочестие [544] . Христианин должен для возвращения к Богу облечься в нового человека [545] . Потому-то возвышенные христианские души «не знают любви страстной, но горят любовью божественной, бесстрастной; их наследие — Источник света, и еще здесь — Его озарения, ангельские псалмопения, всенощное стояние, преселение к Богу ума предвосхищаемого; чистота и непрестанное очищение, как не знающих меры в восхождении и обожении» [546] . Для них всякое земное благо не более, как сновидение, желать разрешиться от здешней жизни «есть первое и вернейшее благо и свойственно человеку подлинно здравомыслящему и умному» [547] . «…Всякая добрая и боголюбивая душа, как скоро, по разрешении от сопряженного с ней тела, освободится отселе, приходит в состояние чувствовать и созерцать ожидающее ее благо, а по очищении или по отложении (или еще не знаю, как выразить) того, что ее омрачало, услаждается чудным каким-то услаждением, веселится и радостно шествует к своему Владыке, потому что избегла здешней жизни, как несносного узилища, и свергла с себя лежавшие на ней оковы, которыми крыла ума влеклись долу. Тогда она в видении как бы пожинает уготованное ей блаженство. А потом и соприрожденную себе плоть, с которой упражнялась здесь в любомудрии, от земли, ее давшей и потом сохранившей, восприяв непонятным для нас образом и известным только Богу, их соединившему и разлучившему, вместе с ней вступает в наследие грядущей славы. И как по естественному союзу с плотью сама разделяла ее тягости, так сообщает ей свои утешения, всецело поглотив ее в себя и соделавшись с ней единым духом, и умом, и богом, после того как смертное и преходящее пожерто жизнью» [548] . Там, на небе, святая душа восходит к Самому Источнику блага, чистым умом созерцает чистую истину и в награду за здешнее ревнование о добре наслаждается совершеннейшим обладанием и созерцанием добра [549] . К такому созерцанию ведут дела, соблюдение заповедей [550] .

543

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 24 // Там же. С. 300; Слово 3 // Там же. С. 53.

544

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 11 // Там же. С. 169; Слово 38 // Там же. С. 443.

545

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 38 // Там же.

546

Свт. Григорий Богослов. Слово 4 // Там же. С. 82.

547

Свт. Григорий Богослов. Слово 3 // Там же. С. 35.

548

Свт. Григорий Богослов. Слово 7 // Там же. С. 147.