Тайное послание библии.
Шрифт:
Мир “окрест Божества”, мир Божественных Энергий евангелисты называют Царством Божьим или Царством небесным. Иоанн Предтеча, а за ним Иисус возвещают, что Царство “приблизилось”, что оно должно сойти на землю и соединиться с тварным миром, который сотворен по образу Божественного мира. На земле Царство Небесное “сеется”, “прорастает”, “приходит неприметным образом”, находится “внутри нас” или “между нами”, “обретается” как драгоценный камень, “берется усилием”. В таких и подобных образах выражено основное содержание “благой вести” ЕВАНГЕЛИОН, euaggelion, от eu: благой и aggelma:весть – и это весть о приближении Царствия Божия. Название его “Небесным” (так только у Матфея) означает не то, что оно будет
Иисус как Божественный Человек есть Царь этого Небесного Царства; став тварным человеком, Он соединяет Божественный и тварный миры и становится Царем также и тварного мира, соединенного с Божественным. Он принимает власть над тварным миром как Бог; о нем как о “Сидящем на престоле” Откровение Иоанна говорит: “Достоин ты, Господи, принять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено”. (Откр.4:11). И Он же принимает эту власть как человек: “Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, честь и славу и благословение” (5:12). И все творение прославляет Его в единстве Его двух природ, как Бога и как человека: “Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков” (5:13).
9. Опять о религии абхазов.
В религии абхазов Царству Небесному соответствует понятие ХЫХЬ ИЙОУ: то, что наверху. В этом Верхнем мире есть ЖЪЮАНГУАШЪ*ХЬАРА: Небесные врата, за которыми находится АНЦЪА ИТЪАР)А: место, где сидит Бог; иногда о каком-то красивом месте, холме говорят “подобно тому месту, где Бог сидит”. В этом мире царствует Всевышний в зримом облике ШЬАШЪЫ, от Которого “исходят золотые лучи”; жрец святилища ДЫДРИПШ рассказывал о видениях, в которых ШЬАШЪЫ предстает “седовласым, с раскаленными ногами”. С Верхнего мира прилетают ангелы: АШАЦЪА и АМААЛЫ:Ь; не умирающий пророк АПААИМБАР имеет связь с Верхним Миром. В абхазских молениях редко произносится имя Самого Бога: старики говорили, что когда часто произносится Его имя, “у Него голова болит от этого” – здесь прототип заповеди Моисея: “не поминай имени Господа Бога твоего всуе”. Поэтому в обычных молениях абхазов, всегда обращенных к Богу, непосредственно называют Верхний мир, то, что наверху.
В абхазских религиозных преданиях можно найти и представления о Царстве Божьем на земле. В какой-то мере его прототипом было нартское общество, идеальное и справедливое – несмотря на постоянные препятствия со стороны врагов. Мать и глава этого общества Сатаней Гуаща имела доступ к Всевышнему и обладала особой Божественной силой АДОУЩА; с помощью этой силы оказывала благотворное воздействие на людей и природу, противостояла враждебным, отрицательным влияниям. Ее сын Сасрыква получал силу АДОУЩА от матери и умножал ее своими подвигами и трудами. Учителя нартов АЕРГИ, немногочисленные, но могущественные, еще в большей степени чем нарты, обладали этой силой, полученной от Бога.
10. В начале было Слово.
Рассмотрим еще один аспект христианских представлений о Божественном Человеке. Иоанн Богослов развивает учение о Нем, об Иисусе до воплощения как о СЛОВЕ БОЖИЕМ. Перекликается с книгой Бытия: В НАЧАЛЕ СОТВОРИЛ БОГ…(БЕРЕШИТ БАРА ЭЛОХИМ…) Евангелие от Иоанна, изначально написанное, как и большая часть других книг Нового Завета, на греческом языке. Это начало, Ин.(1:1-17), торжественно читается во время Пасхальной Заутрени на разных языках мира.
В НАЧАЛЕ БЫЛО СЛОВО, И СЛОВО БЫЛО У БОГА , И СЛОВО БЫЛО БОГ. ОНО БЫЛО В НАЧАЛЕ У БОГА. ВСЕ ЧЕРЕЗ НЕГО НАЧАЛО БЫТЬ, ЧТО НАЧАЛО БЫТЬ, И БЕЗ НЕГО НИЧЕГО НЕ НАЧАЛО БЫТЬ, ЧТО НАЧАЛО БЫТЬ. В НЕМ БЫЛА ЖИЗНЬ, И ЖИЗНЬ БЫЛА СВЕТ ЧЕЛОВЕКОВ. И СВЕТ ВО ТЬМЕ СВЕТИТ, И ТЬМА НЕ ОБЪЯЛА ЕГО (Ин.1:1-5).
Давая понять о Божественной Энергии, излучаемой Богом, апостол называет СЛОВО также СВЕТОМ. При этом он не оставляет сомнений в том, что это СВЕТ несотворенный. Человек, о котором Сам Иисус сказал : “из рожденых женщинами не вставал больший”(Мф.11:11), все же “не был свет”:
БЫЛ ЧЕЛОВЕК, ПОСЛАННЫЙ ОТ БОГА; ИМЯ ЕМУ ИОАНН. ОН ПРИШЕЛ ДЛЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА, ЧТОБЫ СВИДЕТЕЛЬСТВОВАТЬ О СВЕТЕ, ДАБЫ ВСЕ УВЕРОВАЛИ ЧЕРЕЗ НЕГО. ОН НЕ БЫЛ СВЕТ, НО БЫЛ ПОСЛАН, ЧТОБЫ СВИДЕТЕЛЬСТВОВАТЬ О СВЕТЕ. БЫЛ СВЕТ ИСТИННЫЙ, КОТОРЫЙ ПРОСВЕЩАЕТ ВСЯКОГО ЧЕЛОВЕКА, ПРИХОДЯЩЕГО В МИР. В МИРЕ БЫЛ, И МИР ЧРЕЗ НЕГО НАЧАЛ БЫТЬ, И МИР ЕГО НЕ ПОЗНАЛ. ПРИШЕЛ К СВОИМ И СВОИ ЕГО НЕ ПРИНЯЛИ (1:6-11).
Возможно, Иоанн Богослов знает о древнем таинстве сотворения человека через духовное рождение в Адаме, когда говорит о новом рождении в Иисусе Христе:
А ТЕМ, КОТОРЫЕ ПРИНЯЛИ ЕГО, ВЕРУЮЩИМ ВО ИМЯ ЕГО, ДАЛ ВЛАСТЬ БЫТЬ ЧАДАМИ БОЖИИМИ, КОТОРЫЕ НЕ ОТ КРОВИ, НИ ОТ ХОТЕНИЯ ПЛОТИ, НИ ОТ ХОТЕНИЯ МУЖА, НО ОТ БОГА РОДИЛИСЬ (1:12-13).
Человек Иисус есть воплощенное СЛОВО. О нем свидетельствует Иоанн, говоря о двух природах Иисуса: как человек, Он есть “идущий за” Иоанном, как предвечное Слово Он “был прежде” Иоанна Предтечи.; здесь апостол проясняет также отношение благовестия Иисуса к делу Моисея:
И СЛОВО СТАЛО ПЛОТИЮ И ОБИТАЛО С НАМИ, ПОЛНОЕ БЛАГОДАТИ И ИСТИНЫ; И МЫ ВИДЕЛИ СЛАВУ ЕГО, СЛАВУ КАК ЕДИНОРОДНОГО ОТ ОТЦА. ИОАНН СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ О НЕМ И ВОСКЛИЦАЯ ГОВОРИТ: СЕЙ ЕСТЬ ТОТ, О КОТОРОМ Я СКАЗАЛ, ЧТО ИДУЩИЙ ЗА МНОЮ СТАЛ ВПЕРЕДИ МЕНЯ, ПОТОМУ ЧТО БЫЛ ПРЕЖДЕ МЕНЯ. И ОТ ПОЛНОТЫ ЕГО ВСЕ МЫ ПРИНЯЛИ И БЛАГОДАТЬ НА БЛАГОДАТЬ; ИБО ЗАКОН ДАН ЧРЕЗ МОИСЕЯ, БЛАГОДАТЬ ЖЕ И ИСТИНА ПРОИЗОШЛИ ЧРЕЗ ИИСУСА ХРИСТА (1:14-17).
Завершая свое великое богословское свидетельство, Иоанн отоджествляет СЛОВО с СЫНОМ, в Котором становится видимым невидимый Бог: БОГА НЕ ВИДЕЛ НИКТО НИКОГДА; ЕДИНОРОДНЫЙ СЫН, СУЩИЙ В НЕДРЕ ОТЧЕМ, ОН ЯВИЛ (Ин.1:18).
В некоторых древнейших кодексах Нового Завета вместо выражения “Единородный Сын” стоит “Единородный Бог”, что, очевидно, не меняет смысла текста. Учение Иоанна о СЛОВЕ БОЖИЕМ настолько отличается от сложившихся к тому времени еврейских и греческих представлений (хотя и перекликается с ними), что это учение нужно рассматривать как Богооткровенное в своей основе. Почти все исследователи сходятся в том, что Евангелие Иоанна написано им значительно позже, чем Апокалипсис. Именно тогда, в Откровении на острове Патмос, Иоанн впервые узнал это новое имя Иисуса: “Слово Божие”: “И увидел я отверстое небо, и вот, конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует… Имя Ему: “Слово Божие”(Откр.19:11-13).
11. Логос как Энергия.
Тем не менее в Евангелии Иоанна мы видим, что это откровение глубоко продумано и отчеканено в четкие формулы на греческом языке. Оно написано Иоанном в городе Ефесе, в глубокой старости, когда в христианских общинах были хорошо известны и стали привычными остальные три Евангелия. Задача Иоанна состояла не в повторении известных фактов из жизни Иисуса, но в развитии строгого богословского учения для противостояния грозной опасности: нарастающей гностической ереси. Сатан начинал свою многовековую упорную работу по овладению человеческим умом. Только религия Слова, религия Логоса могла отнять у “отца лжи” (Ин.8:44) решающую для конечного исхода борьбы великую сферу разума.