Тени волчьего огня

Марез Теун

Афоризм, приведённый в начале этой главы, прекрасно отображает природу фактора относительности осознания и ясно демонстрирует взаимосвязь между вторым и третьим озарением. Так, первое озарение раскрывает природу нагваля, а второе и третье - природу двух полярностей его осознания. Два последних озарения следует рассматривать как одно, ведь в действительности они неразделимы - одно переходит в другое самым неприметным образом. Внимательный читатель заметит, что мы уже проработали третье озарение Правила Трёхзубчатого Нагваля во время изучения второго озарения. Нам остаётся только постичь взаимосвязь между этими двумя озарениями.

Третье озарение относится к сновидимому сновидящего.Как мы уже говорили, этот уровень существования становится завершённым в девятом мире на третьей стадии проявления и полностью материализуется в момент преображенияв десятом мире на третьей стадии проявления. Из космологии мы также знаем, что это может произойти только благодаря искусству сновидения,которое по сути является не чем иным, как выражением намеренияна этом уровне существования.

Следовательно, сновидение сновидимогов действительности представляет собой Мастерство Намерения -раскрытие полной магической силы сновидящего. Если бы только человек смог увидеть значение изумительного акта творения, мужчины и женщины сегодня относились бы к тайне секса и пола с высочайшим трепетом и благоговением - вместо того, чтобы осквернять её своими эгоистичными желаниями, основанными на вожделении. То, что называют сновидимым, есть не что иное, как воплощённый бог, сын Невыразимого, обретший плоть в облике сына человеческого на физическом плане. На уровне человека это означает, что каждый мужчина и каждая женщина, а также, безусловно, каждый ребёнок, являют собой материализацию замысла Невыразимого - материализацию, благодаря которой этот замысел и может быть осуществлен, для чего нужно исполнить судьбу, определённую предназначением. Какое удивительное выражение замысла! Какая невероятная привилегия! Насколько огромная, но в то же время захватывающая, ответственность! Начал ли хоть кто-нибудь действительно понимать загадку бытия и нашу подлинную роль в ней? Ответ прост: «Нет». Тем не менее, все мы являемся частью этой величайшей загадки, и попытаться разгадать её - наш долг. А потому давайте перейдем к изучению того, что мы всё же способны постичь из третьего озарения.

Даже сам факт, что сновидимое относится к искусству сновидения и что источник Мастерства Намерения принадлежит этому уровню существования, раскроет нам многое, при условии, если мы ясно понимаем, что подразумевается под искусством сновидения и Мастерством Намерения. Искусство сновидения подробно рассматривалось в предыдущих томах, и нет необходимости повторять всё сказанное, нужно лишь изучить следствия раскрытых ранее концепций в контексте уже изложенного в этой книге.

Нам уже известно, что искусство сновидения является неотъемлемой частью Мастерства Осознания, и, соответственно, мы видим, сколь важно обретать подлинную трезвость, продолжая стирать личную историю и готовя себя к преображению. Только так мы способны выслеживать и осваивать своё осознание. А учась выслеживать и осваивать осознание, мы обретаем не только необходимую для искусства сновидения текучесть восприятия, но и рабочее знание намерения и способов манипулирования им. Но, поскольку намерение является способностью сновидящего на его собственном плане, нет абсолютно никакой возможности манипулировать намерением иначе как с целью преображения. Так что же представляет собой преображение с позиции человеческого существа?

Преображение является актом становления сновидимым сновидящего. Иными словами, сновидимое удерживается сфокусированным намерением сновидящего и из воплощения в воплощение направляется им к становлению истинным отражением на физическом плане себя самого - сына человеческого. Под человеком мы здесь подразумеваем пребывающий дух, который называют духом человека, а не звероподобное человеческое существо - социальное существо, которое называют тоналем человека. И хотя мы рассматриваем тональ как сновидимое, что в некотором смысле верно, сновидимое, тем не менее, есть нечто гораздо большее, чем просто социальное существо. Сновидимое является выражением постепенного раскрытия на физическом плане подлинного потенциала сновидящего, который стремится стать единым с нагвалем. Стать единым с нагвалем означает стать воплощением замысла нагваля. Это подразумевает, что сновидящий не совершенен, а постоянно совершенствует себя посредством непрерывного развития осознания через опыт жизни сновидимого на физическом плане. Именно поэтому Толтеки утверждают, что воин должен обрести правильный тональ, то есть тональ, который восприимчив к руководству сновидящего. Однако восприимчивость к сновидящему означает, что тональ, или сновидимое, является женским по отношению к сновидящему, и этот факт переносит нас напрямую к концепции фактора относительности осознания. Но как же нам следует понимать это с точки зрения жизни на физическом плане и в контексте разделения полов?

С НЕЗАПАМЯТНЫХ ВРЕМЁН ТОЛТЕКИ ПЫТАЛИСЬ PACKРЫТЬ ТАЙНУ ПОЛОВ, НО, ЧТОБЫ ПОСТИЧЬ ДОБЫТОЕ ИМИ ЗНАНИЕ, ПРЕЖДЕ ВСЕГО НЕОБХОДИМО ПОНЯТЬ СЛЕДСТВИЯ, КОТОРЫЕ НЕСЁТ В СЕБЕ ФАКТОР ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ ОСОЗНАНИЯ.

ПОСКОЛЬКУ ПОЛЮСА ЛОБОЙ СОВОКУПНОСТИ ПОЛЯРНОСТЕЙ РАЗДЕЛЕНЫ ЛИШЬ В СМЫСЛЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ ГРАНИЦ, МЕЖДУ КОТОРЫМИ ДАННЫЙ СПЕКТР ЧАСТОТ ЯВЛЯЕТСЯ ИСТИННЫМ, И ПОСКОЛЬКУ ПОЛЮСА МЯГКО СМЕШИВАЮТСЯ ДРУГ С ДРУГОМ В ПОЛОСЕ ОБЩИХ ЧАСТОТ, ТО НЕ СУЩЕСТВУЕТ ПОДЛИННОГО РАЗДЕЛЕНИЯ КАК ТАКОВОГО. РАЗДЕЛЕНИЕ ЯВЛЯЕТСЯ НЕ БОЛЕЕ ЧЕМ ПРОДУКТОМ КОНКРЕТНОЙ НАСТРОЙКИ ВОСПРИЯТИЯ.

СЛЕДОВАТЕЛЬНО, ПОЛ ТАКЖЕ ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ СОВОКУПНОСТЬ ПОЛЯРНОСТЕЙ, ОБОЗНАЧАЮЩУЮ ГРАНИЦЫ, МЕЖДУ КОТОРЫМИ ОСОБЫЙ СПЕКТР ЧАСТОТ, НАЗЫВАЕМЫЙ ПОЛОМ, ЯВЛЯЕТСЯ ИСТИННЫМ. ПОЭТОМУ ПОЛ, ПОДОБНО ЛЮБОЙ СОВОКУПНОСТИ ПОЛЯРНОСТЕЙ, ПОЛНОСТЬЮ ЗАВИСИМ ОТ ВОСПРИЯТИЯ. А ЗНАЧИТ , ХОТЯ СУЩЕСТВОВАНИЕ ДВУХ ПОЛОВ И ЯВЛЯЕТСЯ ОБЪЕКТИВНОЙ РЕАЛЬНОСТЬЮ, СУБЪЕКТИВНО ЭТИ ДВА ПОЛА НЕ СУЩЕСТВУЮТ КАК ДВА ОТДЕЛЁННЫХ И ВЗАИМОИСКЛЮЧАЮЩИХ ПОЛЮСА.

ЭТОТ ПОСТУЛАТ ЯВЛЯЕТСЯ ФУНДАМЕНТАЛЬНЫМ ДЛЯ ПОНИМАНИЯ НЕ ТОЛЬКО ГЕТЕРОСЕКСУАЛЬНОСТИ, НО И ГЕРМАФРОДИТИЗМА, ВЕДЬ ГЕТЕРОСЕКУАЛЬНОСТЬ ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ ЛИШЬ ОБЪЕКТИВНОЕ ВЫРАЖЕНИЕ СУБЪЕКТИВНОГО ГЕРМАФРОДИТИЗМА. ОДНАКО В ЭТОМ ПОСТУЛАТЕ СОКРЫТЫ ТАКЖЕ КОРНИ ЗАГАДКИ, НАЗЫВАЕМОЙ БИСЕКСУАЛЬНОСТЬЮ, КОТОРУЮ ТОЛТЕКАМ ВСЁ ЕЩЁ НЕ УДАЛОСЬ РАЗГАДАТЬ.

Прежде чем продолжить рассмотрение концепции фактора относительности осознания, необходимо ещё раз напомнить, что приведённый выше афоризм, как и любое другое словесное воплощение левостороннегоучения, нельзя принимать буквально. Это предостережение звучало уже столь часто, что, возможно, кто-то посчитает ещё одно напоминание излишним. И всё же настоятельно необходимо в очередной раз подчеркнуть его огромное значение, в особенности при изложении этого раздела учения, в котором мы соприкоснёмся с тайной особого рода, называемой Толтеками бисексуальностью.Однако, принимая во внимание всё изученное ранее, должно быть ясно, что между тем, что Толтеки называют бисексуальностью,и тем, что обычно понимается под этим термином, нет ничего общего. Бисексуальностьотносится к Божественному Бисексуальному,то есть к жизни в становлении проявленной,корни которой, как нам уже известно, погребены в Непознаваемом,а потому бисексуальность,как её понимают Толтеки, останется загадкой, пока мы не сможем входить в Непознаваемое.Как и в ситуации с намерением,всё наше знание бисексуальностиосновано на её выражениив сфере жизни в становлении проявленной,но мы не претендуем на понимание этой загадки, как и не заявляем, что понимаем намерение. Тем не менее, из того малого, что мы понимаем в этой концепции, мы доподлинно знаем: она не может рассматриваться как оправдание тех действий, которые обычно интерпретируются как бисексуальность. А потому Толтеки не поддерживают взгляды и практики, связанные с подобной формой так называемой бисексуальности, и не потворствуют им.

Однако, возможно, читателю будет полезно ознакомиться с одной специфической концепцией, связанной с бисексуальностью. Её важность начинает сегодня становиться очевидной. Эта концепция касается того, что за неимением лучшего термина можно назвать лишь истинной бисексуальностью. Бисексуальность, как она понимается в современном мире, представляет собой не что иное, как неразборчивость в половой жизни, что весьма и весьма далеко от того, что называется истинной бисексуальностью.Также важно видеть различие между тем, что называют истинным бисексуальным, и Божественным Бисексуальным.

Божественное Бисексуальное относится к жизни в становлении проявленной,в то время как истинное бисексуальноеотносится к жизни в сфере проявленияи характеризуется чрезвычайно высокой степенью развития осознания, которая является признаком начала обратного путешествия к состоянию гермафродитизма. И очевидно, что подобное состояние осознания не имеет ничего общего с неразборчивой половой активностью, ведь истинное бисексуальное,которое сейчас только начинает воплощаться в людях, да и то чрезвычайно редко, во всех отношениях всё же полностью гетеросексуально.Иными словами, истинное бисексуальное,будучи частицей жизни в сфере проявления,воплощается как гетеросексуальноесущество, чей уровень осознания таков, что пребывающий дух начинает терять своё отождествление со сформированной сторонойжизни, а потому относящиеся к сексуальной активности животные инстинкты не имеют над таким человеком прежней силы. В результате являющийся олицетворением истинного бисексуальногочеловек обладает совершенно непредвзятым отношением к полу, а поскольку его интересы во взаимоотношениях выходят далеко за рамки сексуального притяжения, подобное существо способно строить близкие отношения с людьми обоих полов. Когда отношения завязываются между людьми одного и того же пола, такие взаимоотношения очень редко, если вообще когда-либо, сексуальны по своему характеру, поскольку воплощающий истинное бисексуальноечеловек всё же остаётся гетеросексуальным в своём сердце. Подобного рода однополые взаимоотношения представляют собой выражение подлинной любви и теплоты и совершенно противоположны крайне разрушительной гомосексуальной активности.