Тени волчьего огня
Шрифт:
Но почему Толтеки называют это мистерией, мучительно прекрасной загадкой? Почему мы говорим, что такова безусловная любовь в действий? На эти вопросы ответить нелегко - и вовсе не потому, что ответы трудны для понимания с позиции чистого ощущения, но слова при попытке выразить ощущение имеют тенденцию скорее искажать, нежели передавать истину. Когда дело доходит до левостороннего учения, слова не должны приниматься буквально. Тем не менее, принцип Христа, или Путь с Сердцем, представляет собой загадку, ибо относится к намерению, а намерение мы просто не способны постичь. Мы можем лишь понять механизм его работы, понять его выражение. Но мы не имеем ни малейшего представления о подлинной природе намерения. Мы говорим, что эта загадка мучительно прекрасна, так как намерение выражает себя в сфере проявления действительно изумительным образом, что было столь наглядно продемонстрировано две тысячи лет назад великим сыном человеческим, которого христиане знают как Иисуса Христа. Он учил, что величайшим законом
Мы можем сделать свой подход к рассмотрению Мистерии Голгофы сколь угодно сложным, и будем правы, ведь тема эта действительно сложна и глубока: в ней сокрыто множество едва уловимых нюансов, следствий из следствий -и всё это приводит человеческий разум в состояние полнейшего смятения. Или же мы можем стремиться к предельной простоте, следуя наставлению, которое Христос дал своим ученикам: «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное»*. Рациональный разум любит усложнять, но к счастью Христос пришёл учить нас вовсе не разуму. Он пришёл учить нас сердцу или, точнее, он пришёл учить нас следованию Путём с Сердцем, призывая поднять свой крест и следовать за ним, ибо он есть Путь, Слово, а значит, и Свет. Простые слова, но насколько глубоки и проникновенны они в своей значимости. Ваша судьба - это ваш «крест», и потому примите её в объятья и следуйте за своим сердцем!
Но в чём заключается моя судьба? А ваша? Моя судьба по сути ничем не отличается от вашей, да и от судеб всех остальных людей. Наша общая судьба - следовать Путём с Сердцем. Единственное отличие между судьбами людей состоит в том, что каждый из нас выражает собственную судьбу своим уникальным образом согласно велению предназначения. Но в корне своём ваша судьба, моя или чья-либо ещё заключается в познании того, что значит следовать Путём с Сердцем– путём, который всегда ведёт нас к вершине Голгофы, к лобному месту, к месту смерти. Это вовсе не означает, что каждому из нас предназначено стать спасителем мира или великим учителем, но это означает, что как сын человеческий, каждый из нас имеет возможность развивать своё осознание. И в этом отношении, каждый из нас воплощает принцип Христа - всеохватность, и, таким образом, все мы являемся сыновьями Невыразимого.
Для более полного понимания того, как всё изученное ранее подводит нас к этому разделу учения, важно помнить, что развивающееся осознание не только вызывает разделение тоналя и нагваля, но и приносит новое единство, называемое всеохватностью. Представляя собой воплощение намерения, развивающееся осознание является началом, которое разделяет и объединяет одновременно. Чтобы оценить следствия этого факта, необходимо помнить, что именно намерение побуждает Пустоту к становлению созидающей, что приводит к первому акту разделения, с целью раскрытия замысла Невыразимого. Из раздела космологии мы также знаем, что именно намерение формирует цель Невыразимого из материала разума, который, как нам известно, является им самим, ведь намерение и разум - лишь две полярности Единого Осознания.
В действительности это означает, что намерение, или сын, создаёт из своей женской полярности, или разума, проявленную вселенную - женский тональ, который, как мы знаем, является непознанным. При этом намерение остаётся нетронутым на своём собственном плане, что было выражено в христианской Библии такими словами Христа: «Я и Отец -одно» [10] и «Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного» [11] . Но, оставаясь нетронутым на собственном плане, намерение становится отделено от тоналя– от своей женской полярности. Следовательно, несмотря на то, что намерение пронизывает всю проявленную вселенную, и хотя нет ничего, кроме намерения, намерение в истинном смысле этого слова пожертвовало собой, или, более точно, пожертвовало своим исходным состоянием единства, дабы стало возможным осуществление замысла Невыразимого. Поэтому происходящий в Пустоте первый акт разделения представляет собой разделение не между нагвалем и его намерением, а между намерением и его женской полярностью - разумом. Естественный результат этого - не только расщепление полов, но и врождённая тяга повсеместно в жизни к воссоединению полярностей. Именно так замысел Невыразимого смог стать проявленным и поэтому всеохватность является величайшей движущей силой во вселенной, независимо от того, насколько мы это осознаём и насколько высока степень отделённости в нашем мышлении и поведении. Более того, поскольку всеохватность стремится к воссоединению полярностей - намерения и разума, мужчины и женщины, - становится очевидным, почему проявленная вселенная, то есть жизнь в сфере проявления, должна быть гетеросексуальным выражением жизни.
10
Евангелие от Иоанна 10:30
11
Евангелие от Иоанна 8:29
С менее формальной точки зрения это означает, что если мы хотим развивать своё осознание, то первым необходимым условием является достижение трезвости в отношении нашего текущего состояния осознания, ведь без перепросмотра любая ясность, к которой мы можем прийти, будет не истинной трезвостью, а просто новым взглядом на то, что мы уже знаем в контексте текущей системы отсчёта. А поскольку текущая система отсчёта является продуктом всех наших прошлых переживаний или, точнее говоря, продуктом нашего восприятия всех прошлых переживаний, то само собой разумеется, что если мы действительно стремимся обрести трезвость в каждом отдельно взятом мгновении, необходимо любой взгляд на текущий опыт рассматривать неотрывно от прошлого, что и обуславливает необходимость перепросмотра.
В отношении вышесказанного важно понимать, что хотя вполне возможно собирать всё больше и больше разных точек зрения на любое событие - таким образом, полагая, или создавая впечатление, что мы развиваем своё осознание, - в действительности мы не познаем ничего нового, помимо факта существования бесчисленного множества различных точек зрения на один и тот же опыт. Сам этот факт свидетельствует о том, что если человек яро придерживается одной точки зрения по любому вопросу, то это является результатом пребывания в ловушке избирательного восприятия, освободиться из которой можно, лишь стремясь к предельной объективности восприятия. Чтобы быть действительно объективными, мы не можем себе позволить держаться за веру в истинность нашего восприятия происходящего. То же самое справедливо и в отношении Невыразимого, и потому практика всеохватности лишь в рамках Востока не приведёт к раскрытию нового знания, а вместо этого заставит нас оставаться в прошлом, перепросматривая познанное, то есть то, что уже было пережито. Единственный путь к раскрытию нового знания состоит в том, чтобы охватить как Восток, так и Запад, как трезвость, так и чувствование, как жизнь, так и смерть.
Таким образом, трезвость, обретённая посредством перепросмотра, должна быть дополнена чувствованием, ведь именно ощущение представляет собой выражение иррационального знания непознанного. Но подлинное ощущение может возникнуть лишь там, где в той или иной форме произошла смерть старого, а единственным местом, где может произойти смерть, является наше осознание себя или, иначе говоря, наш образ себя. Мы можем думать, что просто осознаём происходящее вне нас самих, но в действительности всё происходит внутри нас по той простой причине, что акт восприятия совершенно субъективен, а потому целиком базируется на нашем образе себя. В результате, истинная трезвость всегда идёт рука об руку со смертью старого, а потому каждый раз, когда мы достигаем трезвости в отношении чего-либо, часть нашего образа себя вынуждена на самом деле умереть. Новое знание не обретается только лишь через перепросмотр, а раскрывается, когда трезвость ведёт к смерти старого. Отсюда становится очевидным, что преобразование является смертью старого, вызванной трезвостью.
Вернёмся к рассмотрению содержания второго озарения. Ясно, что только когда развитая на первой стадии проявления всеохватность становится пропитана качеством смерти, развитым на второй стадии проявления, всеохватность обретает способность действительно осуществить составление карты непознанного. Следовательно, намерение, будучи воплощением нагваля, осознанно стремится к смерти старого, чтобы материализовать замысел Невыразимого. Это означает, что для материализации замысла Невыразимого непременным условием является то, что единство ведёт к множественности, а Ничто Пустоты превращается в Нечто, или, более точно, становится Всем - тоналем. Иначе говоря, Слово должно обрести плоть, сын Невыразимого должен стать сыном человеческим. Эзотерический смысл этого заключается в том, что жизнь должна погрузиться в материю, прежде чем станет возможной материализация замысла Невыразимого. Однако мы знаем, что не сам нагваль погружается в материю, а его намерение, которое не только создаёт проявленную вселенную из собственной женской полярности, но также втягивает нагваль, или, точнее, осознание нагваля, которое является сновидящим, к пребыванию в материи. Создав проявленную вселенную из собственной женской полярности, а затем отделившись от неё, присущая намерению сила всеохватности побуждает сновидящего, то есть развивающееся осознание, сына Невыразимого, обретшего плоть, к отождествлению со сформированной стороной жизни, когда он впервые погружается в материю. В результате отождествления с формой сын во всех отношениях становится распят на «кресте» материи.
Но при этом следует помнить, что нагваль и его намерение остаются нетронутыми на своём собственном плане, а потому только выражение намерения в проявленной вселенной, то есть сын Невыразимого, обретший плоть, становится отождествленным с формой. Став отождествленным со сформированной стороной жизни, то есть с жизнью проявленной, развивающееся осознание всё же остаётся воплощением замысла нагваля (ведь по сути оно является выражением намерения), но при этом становится потеряно и отделено от нагваля. Это было столь остро выражено Христом, когда во время распятия он произнёс: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?»*