Тени волчьего огня

Марез Теун

Пока ученик не способен смещать свою точку сборки произвольно, простого решения не существует. Поэтому мой совет читателю - помнить при дальнейшем чтении о том, что если вы не способны входить в левостороннее осознание по своей воле, то ваше восприятие жёстко фиксировано, а значит, вы сможете прочесть мои слова только в соответствии с собственной картиной мира. Я же, пытаясь выразить продукт неимоверного количества настроек восприятия, которые все вместе и составляют то, что называется субъективной природой осознания, или Вторым Вниманием, могу дать вам только слова. Именно поэтому утверждают, что истинное учение не может быть выражено словами, ибо как то, что опирается исключительно на избирательное восприятие, можно считать истинным?

В решении этой проблемы может помочь и всегда помогает наставление, которое любой нагваль даёт ученику, когда необходимо рассмотреть концепции, превосходящие пределы Первого Внимания. Это наставление простое и точное: «Оставайся открытым и объективным, насколько сможешь. Вслушивайся каждой частицей своего существа. Тогда тебя поведёт твоё сердце. При этом не привязывайся к поверхностному значению слов, а используй мои слова, чтобы направить себя к ощущению

того, о чём я говорю. Это ощущение и есть Второе Внимание. Однако не пытайся объяснять ощущение– ты только преуспеешь в привязывании к нему своих предвзятых представлений о жизни, основанных на избирательном восприятии. Просто слушай и ощущай. Если ты останешься с ощущением, не пытаясь истолковать его в рамках своей картины мир, оно со временем перейдёт в опыт, а поскольку опыт и есть знание, ты придёшь к пониманию, что Второе Внимание, подобно всему в мире, можно по-настоящему постичь лишь посредством знания, обретённого на опыте. Потом ты также начнёшь осознавать, что жизнь, которая есть дух, действительно является ощущением». Однако, поскольку ты, читатель, читаешь книгу, а не слушаешь мои слова, я добавлю к этому наставлению следующее: «Читай медленно, очень, очень медленно, позволяя тончайшим оттенкам написанного направлять тебя к ощущению, как если бы ты слушал мои слова. Кроме того, внимательно отнесись к тому, как написаны ключевые слова».

Теперь мы подошли к вопросу, который есть квинтэссенция окружающей акт восприятия и осознания загадки - к вопросу ощущения. Что же такое ощущение? Если сказать, что ощущение представляет собой выражение иррационального знания, то это говорит нам Всё, но в то же время - Ничего. Это говорит нам Всё в том смысле, что единственным знанием является знание, обретённое через опыт, но как же тогда знание может быть иррациональным? Как мы можем испытывать что-то и при этом не понимать этого? Однако именно так всё и происходит каждый раз, когда мы испытываем то, что мы просто не можем понять в рамках привычной системы отсчёта, и вынуждены оставаться с разного рода ощущениями. Подобным опытом может быть всё, что угодно, - от непонимания, почему кто-то действует по отношению к нам определённым образом, до непонимания того, как можно быть уверенным, что тебя обманывают, не обладая доказательствами этого. Но такова природа иррационального. Опыт неоспорим, даже если мы не способны понять его, и каждое из подобных переживаний сопровождает ощущение, что мы что-то знаем или вот-вот узнаем, если только нам удастся нащупать это.

Непонимание чего-то означает лишь то, что данный опыт переносит нас за рамки текущей системы отсчёта, то есть в непознанное. Но, поскольку непознанное является Всем тоналя, само собой разумеется, что непонимание какого-либо опыта указывает на то, что наше восприятие происшедшего охватывает не всё, а лишь входящее в нашу систему отсчёта. Но при этом каждый из нас обладает способностью выходить за рамки своей системы отсчёта и включать всё больше и больше Всего, в котором мы живём, и движемся, и существуем, что является жизнью в сфере проявления, проявленным нагвалем, а также нагвалем в сфере проявления.

Это говорит нам Всё, но в то же время - Ничего, поскольку ощущение является чистейшим выражением жизни, пребывающего нагваля, так как оно откликается на всю жизнь, откликается на Всё. Поэтому ощущение представляет собой выражение нагваля, выражение, указывающее на субъективное осознание непознанного. Но любое осознание непознанного, в том числе и субъективное, подразумевает, что восприятие или, вернее, зачатие, уже произошло. Нагваль, стремясь раскрыть свой полный потенциал, соприкоснулся с неким аспектом собственного непознанного двойника, и таким образом стал осознанным по отношению к необходимости включить этот аспект самого себя в своё осознание. При этом акт становления осознанным представляет собой давление намерения, оказанное на разум, а значит, созидательная сила Пустоты уже вызвана. В результате возникает ощущение, то есть движение, или выражение, нагваля внутри. Это выражение подразумевает проникновение давления намерения в разум, то есть оплодотворение мужским нагвалем, восприимчивость к которому и означает зачатие.

ОЩУЩЕНИЕ ЯВЛЯЕТСЯ ВЫРАЖЕНИЕМ НИЧТО, ТО ЕСТЬ НАМЕРЕНИЯ, ОКАЗЫВАЮЩЕГО ДАВЛЕНИЕ НА РАЗУМ, АКТА ОПЛОДОТВОРЕНИЯ, ВЕДУЩЕГО К ЗАЧАТИЮ ИРРАЦИОНАЛЬНОГО, ЭМБРИОНА РАЗВИВАЮЩЕГОСЯ ОСОЗНАНИЯ. В ВЫНАШИВАНИИ И РОЖДЕНИИ ЭТОГО ЭМБРИОНА И СОСТОИТ СУТЬ РАЗВИТИЯ ОСОЗНАНИЯ. ВСЁ ЗАВИСИТ ОТ ВОСПРИИМЧИВОСТИ К ЗАЧАТИЮ ИРРАЦИОНАЛЬНОГО. В СЛУЧАЕ СОПРОТИВЛЕНИЯ ЗАЧАТИЮ ПРОИСХОДИТ ВЫКИДЫШ И ИРРАЦИОНАЛЬНОЕ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ РОЖДЕНО, ЧТО ПРЕПЯТСТВУЕТ РАЗВИТИЮ ОСОЗНАНИЯ.

В приведённом афоризме мы видим не только важность восприимчивости к ощущению, но также необходимость оставаться с ощущением. Если мы не осознаём свои ощущения, если мы не готовы работать с ними, то мы не сможем вынашивать иррациональное, а значит, не сможем и составлять карту непознанного. Но если мы не способны составлять карту непознанного, мы остаёмся застрявшими в познанном, или хуже того, мы остаёмся в том, что, согласно нашей ограниченной картине мира, составляет для нас познанное. Вот почему столь важно взращивать подлинную открытость сердца, учась следовать Пути Воина, ведь никогда не следует забывать, что сновидящий, то есть осознание пребывающего нагваля, говорит не через разум, а через сердце. При этом необходимо помнить: то, что мы называем сердцем, на уровне высшей троицы является давлением намерения. Оно передаётся сновидящим посредством электромагнитного центра, который называют сердечным центром светящегося кокона человека.

Прежде чем продолжить исследование второго озарения, следует прояснить один вопрос, который сознательно не затрагивался ранее, чтобы не запутывать читателя излишними подробностями. Вопрос этот касается связи между двумя правилами нагваля и четырьмя стадиями проявления.

Правило Четырёхзубчатого Нагваля относится к жизни в сфере проявления, а потому область его применение охватывает все четыре измерения MEST [9] . Следовательно, поскольку Правило Четырёх является выражением четырёхстороннего замысла Невыразимого, его четыре озарения должны соответствовать четырём направлениям, или четырём измерениям. Первое озарение соответствует первой стадии проявления, второе озарение - второй стадии, третье - третьей стадии и четвёртое озарение - четвёртой стадии проявления. Формально говоря, это означает, что первое озарение соответствует времени, второе озарение - пространству, третье - энергии, четвёртое - материи.

9

MEST (matter, energy, space, time) - материя, энергия, пространство, время

Однако в случае с Правилом Трёхзубчатого Нагваля, которое относится к жизни в становлении проявленной, мы имеем иную схему. Первое озарение этого правила соответствует высшей троице на первой стадии проявления. Второе озарение соответствует созидающей троице на второй стадии проявления. А третье озарение относится к сновидимому на третьей стадии проявления. Здесь мы видим, как стадии проявления накладываются одна на другую, - ещё одно доказательство того, что всё в жизни взаимосвязано, взаимозависимо, а значит, и взаимодействует между собой. Все эти утверждения весьма абстрактны и трудны для понимания, однако нам с вами нет необходимости излишне углубляться в технические подробности. Поэтому давайте кратко и несколько более упрощённо рассмотрим значение сказанного.

Следует понимать, что хотя на первой стадии проявления фактор всеохватности возникает достаточно рано и даже хотя всеохватность является ключевой силой, развитой на этой ступени эволюции, обретённое к концу первой стадии проявления единство являет собой лишь единство во времени. Это означает, что единство, или всеохватность, определено всё ещё только трезвостью, обретённой посредством перепросмотра, то есть посредством Мастерства Осознания. Именно это ощущение всеохватности, достигнутое через трезвость, действует как катализатор для последующего проявления, а потому именно трезвость понимания нужды во всеохватности вызывает вторую стадию проявления. Однако трезвость относится к разуму, который является только одной из полярностей осознания нагваля, и, таким образом, всеохватность на этом уровне существования представляет собой не более чем потенциал, пусть и совершенно неодолимый потенциал. Лишь с возникновением на второй стадии проявления созидающей троицы или, вернее, шестого мира - Пути с Сердцем, достижение всеохватностистановится возможным в полном смысле этого слова. Только тогда возникает возможность подлинного разумного сотрудничества между обоимиполярностями осознания нагваля - сердцеми разумом-итолько тогда становится возможным достижение единства во времени и пространстве.Поэтому, формально говоря, первая стадия проявления в действительности не «завершена» до возникновения созидающей троицы на второй стадии проявления, но даже после этого первую стадию проявления нельзя считать «завершённой» до возникновения десятого мира на четвёртой стадии проявления. Это скорее вопрос непрерывного развития первой стадии проявления, которое становится менее явным с возникновением на второй стадии проявления созидающей троицы.