Трактат о семи лучах. Том 2. Эзотерическая психология.
Шрифт:
1. Детское состояние, в котором осуществляются три первых вида интеграции и задача образования заключается в обеспечении их с минимальными трудностями.
2. Человеческое состояние, когда все аспекты интегрируются в единую, функциональную, самосознательную и самостоятельную личность.
3. Духовное состояние, когда происходит интеграция личности с душой, дающая сознание Целого. По её завершении самосознание дополняется групповым сознанием, что знаменует второй большой шаг на пути к сознанию Бога.
Сегодня трудность состоит в том, что со всех сторон находятся люди, проходящие всевозможные стадии процессов интеграции; все они пребывают в "состоянии кризиса" и все представляют проблемы для современной психологии.
С наибольшей точностью эти проблемы можно отнести к трём основным категориям:
1. Проблемы Раскола, которые сами подразделяются на два вида:
1.1. Проблемы интеграции.
1.2. Проблемы, связанные с ощущением двойственности.
Ощущение двойственности как результат сознаваемого раскола создаёт целый ряд трудностей: от столь частого явления, как "расщепление личности", до трудностей мистика, сосредоточенного на любящем и возлюбленном, искателе и искомом, Боге и Его дитя.
2. Проблемы Интеграции, создающие немало трудностей более продвинутым людям.
3. Проблемы Стимуляции, возникающие в результате достижения синтеза и интеграции, вызывающих приток не привычной энергии. Приток может выражаться в напористой амбициозности, в ощущении своей силы, в желании утвердить личностное влияние или же в подлинно духовной мощи и силе. Но в любом случае требуется понимание происходящего и самое внимательное отношение.
Из этих проблем вытекают в свою очередь:
1. Проблемы ментальные. После интеграции ума с тремя низшими аспектами появляются вполне определённые комплексы, которые полезно чётко представлять себе.
2. Болезни Мистиков, которые связаны со складом ума, сложными идеями и "духовными свершениями", свойственными людям, склонным к мистицизму, или тем, кто переживает духовный дуализм, о котором Св. Павел писал в Послании к Римлянам:
2.1. "Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотен, продан греху.
Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю.
Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр.
А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех.
Ибо знаю, что не живёт во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу.
Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю.
Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех.
Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое.
Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием;
Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?" (К Римлянам VII, 14-24)
Трудности эти потребуют особого внимания по мере продвижения расы к личностной интеграции, а от неё - к контакту с душой.
Итак, вы видите, сколь обширен и важен наш предмет. Ясно также, что весь процесс последовательных синтезов или слияний сопровождается множеством нервных заболеваний, сдерживания, подавления, покорения или противоположных им аспектов.
Здесь нужно сделать два замечания. Первое: всякий раз, говоря о человеческом существе - и как о человеке, и как о духовной сущности, - мы в действительности рассматриваем сложнейший агрегат дифференцированных энергий, через которые или в числе которых действует сознание. Поначалу сознание представляет собой не более чем смутную, расплывчатую осведомлённость, неопределённую, неотождествлённую и совершенно не имеющую никакого фокуса внимания. Позднее оно становится более пробуждённым и осознанным и концентрируется на сфере эгоистического желания, на удовлетворении и насыщении последнего. Такому состоянию вместе с его целью - личным счастьем -можно дать общее название "жизни желания". Это личное счастье в конце концов венчается высшим желанием, осуществление которого, правда, откладывается до смерти и называется "небом". Позднее (опять же, благодаря интеграции умственной природы с другими, более развитыми аспектами) появляется бесспорно самосознательная сущность и активное выражение получает наделённое интеллектом чисто человеческое существо. Внимание по-прежнему фокусируется на удовлетворении желания, но это желание к познанию, воля к пониманию через исследование, различение и анализ.
Наконец приходит пора личностной интеграции, когда проявляется воля-к-власти, направляя самосознание на обуздание низшей природы ради господства над окружением, над большим или меньшим числом других людей и над обстоятельствами. Когда это улавливается и осмысливается, фокус внимания переносится в сферу высших энергий и всё сильнее активизируется и выступает душевный фактор, обуздывая и дисциплинируя личность, давая иное понимание её окружению и осуществляя доселе не известный синтез между двумя царствами природы: человеческим и духовным.
Во всех этих процессах соединяется множество характеризующихся теми или иными качествами видов энергии, которые - при взаимодействии друг с другом - становятся прежде всего причиной трудного периода хаоса и анархии. Позднее наступает период синтеза, организованной активности и более полного выражения божественности. Но ещё долго остаётся необходимость распознавания и правильного использования энергий.
Второе замечание заключается в том, что контакт с этими внутренними энергиями устанавливается через посредство витального, или эфирного, тела, состоящего из энергетических потоков, которые действуют через семь фокусов, или силовых центров, этого тела. Энергетические центры расположены в непосредственной близости от семи главных рядов желез и имеют с ними тесную взаимосвязь. Это:
1. Шишковидная железа.
2. Гипофиз.
3. Щитовидная и паращитовидная железы.
4. Вилочковая железа.
5. Поджелудочная железа.
6. Надпочечники.
7. Половые железы.
Центры таковы:
1. Головной центр.
2. Центр между бровями.
3. Горловой центр.