Трансцендентный дневник 5

Шаури дас Хари

Тема разговора сменилась, когда один их гостей заметил, что люди сейчас, как правило, не стремятся узнавать ответы на возникающие у них вопросы. Все, чего они хотят, — это разбогатеть. Прабхупада согласился и добавил, что даже не важно, какая у человека цель, — дело в том, что рано или поздно наступит смерть, и тогда всему придет конец. «Будь вы Наполеоном, Гитлером или Ганди, этого всего можно лишиться в любой момент. «Убирайся с этого поста!» И не только это: татха дехантара праптих (Б.-г. 2.13) — иди в другое тело».

Доктор Кньюппер спросил, можно ли избежать рождения в материальном теле. Прабхупада ответил, что можно, при по-мощи сознания Кришны. — «С какой целью существо попада-ет в материальное тело?» — продолжал

профессор. — «С ка-кой целью попадают в тюрьму? В чем смысл этого?» — спросил в ответ Прабхупада. — «Наказание». — «Да. Мы от-рабатываем наказание, поэтому попадаем в материальное тело».

Доктор Кньюппер задумался и задал извечно возникаю-щий вопрос: «Зачем душа попадает в тело?» Шрила Прабхупада повторил, что это делается в целях наказания. Но доктор хотел узнать, за что душа получает наказание. Прабхупада с готовностью ответил, как он отвечал уже много раз: «Вы хотите наслаждаться. Понимаете ли вы это? Каждый пытается наслаждаться, Но наслаждаться независимо от Бога означает пренебрегать Богом, За то, что они пренебрегают Богом, они получают наказание. Вы интересуетесь телом. Но как только вас станет интересовать Бог, уже не будет никакого тела. Мам эва йе прападйанте майам этам таранти (Б.-г. 7.14). Так что Бог учит нас тому, как избавиться от этого тела».

Доктор Кныоппер, которому была знакома философия «Гиты», спросил, идет ли в этом стихе речь о мокше. Прабхупада ответил утвердительно. «Мокшау — сказал он своим гостям, — означает вернуться в свое изначальное тело. А утратить свободу означает попасть в тело, в соответствии со своим желанием независимо наслаждаться, как, например, в тело свиньи или тигра».

Доктор Кньюппер спросил, есть ли другие измерения жизни за пределами физического трехмерного пространства.

В ответ Прабхупада тут же процитировал Бхагавад-гиту (8.20): парас тасыат ту бхаво снъо *вьякто ‘въяктат санатанах. Он попросил меня найти этот стих и прочитать его вслух. Он часто цитирует стихи во время проповеди.

Я прочитал стих и небольшой комментарий, доктор Кньюппер внимательно слушал. Затем он спросил Прабхупа-ду, существует ли в высших мирах время, и когда Прабхупада ответил, что нет, тот спросил, значит ли это, что там ничего не меняется. Прабхупада объяснил, что перемены имеют место только в низшей энергии, в нашей жизни, в зависимости от наших желаний, и в качестве примера привел взаимодействие между высшей и низшей энергиями. Например, есть кусок глины. Можно его смочить, сделать горшок или слепить куклу. У отца есть сын. Отец дает ребенку кусок глины, из которой ребенок лепит куклу и играет. Но и ребенок, и эта глина при-надлежат отцу. Если ребенок хочет играть, отец скажет: «Хорошо, играй». Порой ребенок играет, порой смеется, порой плачет. Так бывает всегда.

Доктору Кньюпперу понравился пример. «И если ему больно, он стремится к отцу».

«Да, — сказал Прабхупада. — Если у него есть здравый смысл. Иногда приходит отец и говорит: «Прекрати тратить время зря, иди домой». Сарва-дхарман паритьяджъя мам экам шаранам враджа ахам твам сарва-папебхйо мокгийаимъями... (Б. г. 18.66). Так что, если вы предаетесь Богу, если вы вырастаете из детства, достигая истинной человеческой природы, вы предаетесь Кришне, Богу. В этом случае жизнь становится совершенной».

Снова Прабхупада попросил меня заглянуть в стих 7.19 в «Гите» и прочитать перевод. «После многих и многих жизней тот, кто обретает истинное знание о том, что Я причина всех причин, предается Мне. Такая душа встречается редко».

«Так что великой душой может стать каждый, если согла-сится на это предложение Бога. Сарва-дхарман паритьяджъя мам экам гиара...(Б.-т. 18.66). Тогда всем трудностям придет конец. Однако проблема в том, что люди не принимают этого предложения».

Затем Прабхупада вернулся к началу разговора. «Вашим первый вопросом было: «Как решить все эти проблемы?» Все проблемы уходят, когда

человек предается Богу. Но трудность в том, что он не предается Ему. Он считает себя важнее Бога. И потому строит собственные планы для решения проблем».

Прабхупада продолжал развивать эту тему. «Необходимо положить конец всевозможным абсурдным планам и следовать плану Бога. Это решение крайне просто. Тогда и все остальное будет в порядке. Каков план Бога, описано в этой книге. Давайте ему следовать. Тогда решатся все проблемы. Но нет: «Нет, мы ученые. Мы философы. Мы великие люди, выдающиеся политики. Мы будем следовать своим планам». Следуйте и страдайте. Бог предоставляет свободу выбора всем. Яшхеччхаси татха куру (Б.-г. 18.63) — говорит Кришна Арджуне, объяснив ему всю Бхагавад-гиту. Кришна спросил: «Какое решение ты принял? Ты будешь следовать своему плану или Моему плану?» Таким образом он предоставил Арджуне свободу. План уже есть, мы можем либо воспользоваться им, либо отвергнуть. Отвергнув его, мы будем страдать, а последовав ему, обретем счастье. Так что мы обращаемся к людям с призывом: «Примите этот план. Это Движение сознания Кришны. И тогда вы обретете счастье». Но кто обращает на нас внимание? Каждый следует своему плану. Поэтому и страдают».

Повторив, что невозможно избежать законов природы, которые созданы Богом, Прабхупада призвал доктора Кньюп- пера к сотрудничеству: «Философы, ученые, политики, давайте объединим наши усилия. План действий уже есть».

Снова ссылаясь на Гиту, Прабхупада продолжал объяс-нять: чтобы преодолеть действие законов природы, необходи-мо исполнять обязанности, предписанные Кришной. Он по-просил меня прочитать стихи, в которых подробно описываются качества и обязанности брахманов, кшатриев и вайшьев, и добавлял в некоторых местах свои комментарии. Он сказал гостям, что если мы станем призывать людей следо-вать идеальным стандартам, таким, например, как правди-вость, то люди будут просто смеяться над нами. Они скажут: «Как в наши дни можно прожить, просто будучи правдивым?» Затем дамах, контроль чувств. Если я скажу: «Подходите, я на-учу вас управлять чувствами», они тоже будут смеяться и ска-жут: «Что за нелепость? Мы хотим наслаждаться жизнью, за-чем нам контролировать чувства?» А ведь эти качества характеризуют человека высшего класса: шамо дамас титик- tua арджава шаралата. Простота. Никто в наши дни не собира-ется становиться человеком высшего класса. Они будут сме-яться над этим. Они скажут, что все это — примитивные идеи».

«Вы считаете, что сейчас нет людей с такими качествами?» — спросил доктор Кньюппер.

Прабхупада ответил, что такие люди есть, но он говорит о людях в целом. «Конечно, некоторые есть. Но большинство не склонно к этим ценностям. Они утверждают, что все это: правдивость, простота, контроль чувств — примитивные идеи. «Все это выдумки. Как можно выжить в современном жестоком мире, оставаясь правдивым?» Так возражают они. Поэтому большинство таких качеств не имеет и потому относится к людям четвертого сословия.

Описывая вайшьев, Прабхупада сказал, что в настоящее время, вместо того чтобы производить в пищу зерно, в общес-тве производят колеса для машин и проволоку. Он вспомнил, как приезжал в Детройт и видел там огромные рекламные пла-каты, которые сообщали, как много уже произведено. Он нео-добрительно покачал головой. «Придет время, когда никто не будет покупать колеса и провода, и они начнут голодать. Ско-ро оно наступит. Что они станут делать? Им будет нечего есть, у них не будет зерна в пищу. Какое-то время они проживут за счет того, что будут убивать коров, но когда нищи не станет совсем, как им помогут их колеса и провода? В обществе нет головы с мозгом высшего класса, которая подскажет, что про-изводство колес и проводов — пустая трата времени, что без них прожить можно, но как прожить без зерна? У общества нет головы высшего класса, а также нет представителей второго и третьего класса»