Трансцендентный дневник 5
Шрифт:
*
Из-за слабости и плохого здоровья Прабхупада вместе с вечерним молоком принимает дахли — зерна проросшей пшеницы. Это улучшает перистальтику кишечника, и в по-следние два дня он чувствует себя лучше. Еще одно средство, которое улучшает его пищеварение — это вода из Бхуванеш вара, из Ориссы, из озера Бинду Саровара. Один преданный из Калькутты по имени Дебу привез Прабхупаде девяностолитровую бутыль этой воды. Он вез ее через всю Индию на поезде, потому что слышал о лечебном эффекте этой воды и о том, что она укрепляет здоровье. Прабхупада регулярно пьет ее и говорит, что она действительно приносит облегчение.
6 ноября 1976 года
Сегодня
Это была восхитительная лекция, в которой он провел четкую грань между настоящим гуру и разного рода лжегуру. Он начал с того, что в обществе не хватает тех, кто бы прояв-лял заботу о гражданах. Некому заботиться о животных, и по-тому они слоняются по улице. «Здесь описываются ответственные люди, которые заботятся об окружающих, — сказал он нам. — В первую очередь это гуру. Пусть это обычные учителя в колледже» их тоже называют гуру, равно как и гуру, который учит высшей истине — духовный учитель. И это не только духовный учитель, это любой, кто берет на себя роль обучать других. Такой человек должен быть очень образованным и в высшей степени ответственным — випашчит, абхиджьях».
Прабхупада говорил, что духовным знанием» абхигъях» в полной мере обладает только Сам Господь, но «каким-то не-большим его количеством» должен обладать тот, кто берет на себя ответственность за жизнь другого. Гуру — не тот, к кому мы обращаемся за рецептом для лечения физических недугов, как стало модно в наши дни. Да, есть такие взаимоотношения, когда гуру исполняет роль доктора. Но в этом случае оба, как ученик, так и гуру, — мошенники. «Так называемые гуру зло-употребляют невежеством публики и потому становятся гуру. Сейчас это случается постоянно. Подобные гуру не знают, в чем их истинный долг, а публика, которая тоже состоит из одних мошенников, не знает, зачем надо обращаться к гуру. Такова проблема современного общества. Из-за этого в обще-стве сложности».
Есть так называемые гуру, которые зарабатывают деньги на том, что показывают магические трюки, изобретая золото и другие материальные блага. «В западных странах очень много таких гуру-мошенников, которые приезжают дурачить людей, потому что европейцы и американцы уверены в том, что в Индии есть духовное знание, и от любого, кто представляется как свами или санньяси, люди ожидают чего-то необычного. Поэтому вокруг них собираются люди. Но эти негодяи только одурачивают людей. Кто-то заявляет: «Я — воплощение Бога, поэтому мне позволено сделать свою секретаршу беременной либо жениться и заработать на этом денег». Это факт, такие случаи есть. Есть такое общество «Трансценден-
13 Трансцендентный дневник. Том 5
тальной Медитации». Их спрашивают, в чем эффект праная- мы. Они говорят, что от нее станет сильным тело, будут деньги и хорошее здоровье».
Прабхупада повторял критерии настоящего гуру, кото-рые даны в этом стихе. «В шастрах говорится, что нельзя ста-новиться гуру, если нет духовной силы на то, чтобы вызволить своих учеников из когтей неминуемой смерти. Мы не собираемся обманывать людей. Гурур на са съят — это Бхага-ватам. Если человек принимает учеников, но при этом не спо-собен освободить их из круговорота рождения и смерти, то он — негодяй. Обращаясь к гуру, люди стремятся избавиться от своих проблем, но в чем истинная проблема, им не известно. Они думают, что гуру даст им немного пыли со своих стоп и от этого пройдет
Он рассказывал, что около сорока лет назад в Льюкноу жил один гуру, который раздавал пыль от всех болезней, при-влекая тем самым тысячи людей. «Даже выдающиеся богатые коммерсанты приезжали посмотреть на него. «О, какой заме-чательный гуру!» И это происходит на каждом шагу. Позже люди поняли, что этот человек был мошенником». Прабхупада дал понять, что на людях тоже лежит ответственность в том, чтобы понимать истинное предназначение гуру и каковы должны быть его качества. Обязанность гуру в том, чтобы ре-шить проблемы нашей жизни, истинные проблемы, то есть повторяющиеся рождения и смерть, болезни и старость.
Также он напомнил о том, что каждый из нас слышал с са-мого начала, как только присоединились к ИСККОН: по мило-сти Бога мы встречаем гуру, а по милости гуру можно познать Бога. «Если вы искренни, если вы действительно хотите до-стичь Бога, Кришну, то Кришна, который у вас в сердце, ишва-рах сарва-бхутанам хрид-деше jрджуна (Б.-г. 18.61) увидит: вот искренняя душа, этому человеку нужен Я. И Он пошлет вам хорошего гуру, А если у вас есть авторитетный гуру, то, удовлетворив его служением, вы обретете благосклонность Кришны».
Цитируя молитвы духовному учителю, ясъя прасадад бха- гават-прасадо ясьяпрасадан на гатих куто ‘пи — по милости духовного учителя можно получить благословения Кришны, без милости духовного учителя прогресс в духовной жизни невозможен— Прабхупада также осуждал еще один вид обмана.
«Порой люди стремятся стать выше своего гуру либо по-лучить милость Кришны, перешагнув через гуру. «Я знаю больше, чем гуру» — гуру мара видъя (научиться у гуру, а за-тем убить его) — в этом нет ничего хорошего. Об этом говорит наманарьяу Вишванатха Чакраварти Тхакур. Он описал это очень четко: вьявасаятмика буддхир экеха куру пандана (Б.-г. 2.41): «Ученик должен сделать наставления гуру смыслом своей жизни, важнее стремления к собственному осво-бождению». Таково качество настоящего шишъи — ученика. Он полностью предан гуру. А обязанность гуру — вести уче-ника таким образом, чтобы он освободился из круговорота рождения и смерти. Таковы взаимоотношения между гуру и учеником, отцом и сыном, матерью и сыном, другом и другом».
Прабхупада описал еще один вид обмана. Это касается тех гуру, которые рекомендуют своим последователям почитать полубогов. Ведь результат будет зависеть от того, кому поклоняешься:
«Этих гуру-мошенников очень много, они сплошь и ря-дом. Они уверяют вас в том, что, чем бы вы ни занимались, все приемлемо. Есть одна широко известная Миссия. Они утверж-дают: ята мат mama патха\ «Что бы ты ни делал, все приведет тебя к освобождению». Но Кришна такого не говорит, и в шас-трах этого нет. В шастрах говорится: харим вина на мритим таранти: «Не может быть и речи об освобождении, пока чело-век не предался Кришне».
И наконец, Прабхупада упомянул имперсоналистов, тех, кто проповедует, что цель жизни в том, чтобы слиться с сиянием Всевышнего. Просто войти в это сияние — еще не значит освободиться. Идея погружения в божественный свет — еще одно заблуждение и не имеет ничего общего с ос-вобождением. «Это напоминает самолет, который, поднимаясь все выше и выше, наконец исчезает из поля зрения. Но это не значит, что он превратился в небо. Он продолжает сущест-вовать, просто нам этого не видно. Даже если человек достиг- нет очень высокого уровня и уйдет в самые высшие измерения мира, все равно он не сольется воедино с небом. Там он не най-дет покоя и умиротворения и потому непременно вернется об-ратно. Он не сможет слиться воедино с сиянием Бога.