Ядовитые рыбы (Сионисты и масоны в Японии)
Шрифт:
И Раковский, и Юренев были несколько испуганы столь рискованным для них развитием событий. Посол-троцкист с мрачным видом сказал при прощальной беседе:
— Мы очутились в таком переплете, что иногда не знаешь, как себя вести. Боишься, как бы, удовлетворив одного из наших контрагентов, не обидеть другого. Вот теперь, например, возникает антагонизм между Англией и Японией в китайском вопросе, а нам приходится иметь связь и с английской и с японской разведкой…
Раковский ответил ему:
— Нам, троцкистам, приходится играть в данный момент сразу тремя картами: немецкой, японской и английской… Но когда авантюра удается, авантюристов называют великими государственными людьми.
Эти данные частично подтверждаются и японской прессой. 20 февраля 1937 г. токийская газета „Миако“ опубликовала, отчет о секретном заседании „плановой и бюджетной комиссии“ японского
29
См. „Правда“, 13 янв. 1981 г.
Существует и иной аспект посреднической роли троцкистов между японским милитаризмом и другими отрядами мировой реакции, пытающимися дестабилизировать обстановку в различных странах: распространение троцкизма в самой Японии, появление по его подобию многочисленных левацких течений, из которых больше всего нашумела группа „рэнго сэкигун“ („объединенная красная армия“). Но это относится главным образом к послевоенному периоду.
Оружие, деньги и молитвы
Поражение во 2-й мировой войне было для Японии своего рода шоком, но вскоре японский милитаризм снова начинает возрождаться. Как это происходило? В самых различных формах. Скажем, в начале 1981 г. японское правительство решило увеличить военные расходы в новом финансовом году на 7,61 %, а США требовали и того больше — на 9,7 %, так что правительству Японии пришлось даже оправдываться. [30] Через несколько месяцев после этого переговоры в Вашингтоне завершились „согласием Токио создать на японской земле склады для „сил быстрого развертывания“, расширить радиус морского и воздушного патрулирования в Тихом океане“. [31] Последующее правительство Я. Накасоне было еще щедрее на подобные согласия, хотя проамериканская и антисоветская политика порою и подводили его, как в период парламентских выборов 1983 г.
30
Там же, 14 июня 1981 г.
31
Касэ Хидзаки. Указ. соч., с. 246–247.
Во взаимоотношениях между Токио и Вашингтоном видна та „дружба-вражда“, которая обычна для всех империалистических стран, но есть в этих отношениях и специфические элементы, связанные, в частности, с деятельностью мирового сионизма. Интересно, например, что после войны, когда в 1947 г. возобновился японский экспорт, покупали японские товары, как сообщает Касэ Хидзаки, почти исключительно евреи. Он объясняет это тем, что американские импортеры-торговцы были в основном евреями, и тем, что к концу 40-х гг. в Японию и страны Европы возвратились еврейские коммерсанты, еще до войны знавшие Восточную Азию. Крупнейшее состояние на экспорте из Японии составил себе Сол Айзенберг — один из тех, кто в начале 40-х гг. бежал из Франкфурта на станцию Маньчжурия. Приехав в Кобэ, он был без гроша и зарабатывал на жизнь, рисуя портреты с натуры, а со временем сколотил свыше 50 миллионов долларов. [32]
32
См. Ю. С. Иванов. Осторожно: сионизм! М., 1971, с.189; Еврейская энциклопедия. СПб, б.г., Т.7, с. 141–142 и др.
С другим из таких процветающих дельцов, на сей раз японского происхождения — Икуро Тэсима, связано даже возникновение в Японии специальной просионистской секты макуя, что означает по-японски „скиния“, „походный храм“. Дело в том, что
Формально макуя — не иудаистская, а христианская секта, и это понятно, потому что в период войны еврейские предприниматели из числа беженцев установили наиболее прочные деловые связи именно с японскими христианами. Другая причина состоит в том, что с христианами, иудофильствующими в рамках Ветхого и Нового заветов, оказалось легче договориться о некоторых догматах, чем, скажем, с синтоистами, чья религия требует строго соблюдать и хранить национальные духовные ценности.
33
„Israel digest“, 18.08.1978, p. 11–13.
Икуро Тэсима был как раз одним из тех капиталистов-христиан, которые преуспели во время войны на сотрудничестве с еврейскими беженцами. В послевоенный период он все более отходит от своего процветающего бизнеса, становится профессором богословия и организует секту макуя. Характерно, что ее символами Тэсима избрал иудейский семисвечник менора (герб Израиля) и еврейскую букву „м“ („Мэм“), с которой начинается слово „мишкен“ — название секты на языке иврит. Легенда гласит, что в мае 1948 г. (как раз в момент провозглашения сионистами государства Израиль) на Тэсиму снизошло мистическое откровение. „В этот день на самом южном острове Японии — Кэмомото — родилось движение макуя“, [34] — радостно восклицал израильский журнал „Израэл дайджест“. И хотя для распространения вновь обретенной „веры“ Тэсиме пришлось поступиться своими деловыми предприятиями, он не прогадал даже материально.
34
См., например, Ю. Тавровский. „Американская модель“ против „японского духа“, — ЛГ, 28 марта 1981 г.; Современные литературы Азии и Африки и идеологическая борьба. М., 1982, с. 238–271.
В настоящее время секта насчитывает более 50 тысяч фанатических приверженцев во всех концах Японии и среди японских общин в Мексике, Бразилии, США. Иудофильское низкопоклонство членов макуи выражается, в частности, в том, что они меняют свои японские имена на ветхозаветные иудейские. Масонские „ценности“ тоже не обойдены обожанием, порою они довольно ловко сливаются с традиционными японскими. Скажем, глава секты именуется „мастером“, в ее руководстве сохраняется принцип преемственности, но эти черты можно в определенной мере истолковать и как традиционные для Японии. Нынешний „мастер“, превратившийся из Акиры Индо в Акиву Джиудо (или Иудо), женат на дочери Тэсимы, которая с самого рождения получила имя Эстер (Есфирь). Их сын назван иудейским именем Ашрей.
„Мы, — вещает Акива, — тоже хотим участвовать в строительстве Сиона. Воодушевленные его воссозданием и основанием государства Израиль, мы, макуя, — новые сионисты, — смело смотрим вперед в ожидании пришествия небесного Сиона“. Из арсенала масонских лож заимствован макуйский термин „встречать свет жизни“. Он восходит к масонскому кумиру Люциферу (Сатане), т. е. в переводе с латыни — Лучезару, Светозару, Светочу. Но все это бутафорская масонская мишура. Главный принцип секты — „безоговорочная любовь к Израилю“. Это настоящий символ веры японских сектантов, то, ради чего и создана секта. Практически члены секты сразу посвящаются в то, что обычный масон узнает только по достижении 30-й степени — степени кадоша.
Для разработки своего „мистического откровения“ проф. Тэсима около двадцати раз посещал Израиль. Особенно большое влияние на разработку „новой веры“ оказали взгляды хасидов — открыто расистской секты внутри иудаизма. Достаточно сказать, что именно члены этой секты формируют кадры религиозно-националистического блока Ликуд в Израиле во главе с матерым террористом Менахемом Бегином.
В Израиле Тэсима встречался с такими столпами расистской философии сионизма, как Мартин Бубер, Гуго Бергман, Абрахам Хешель. Показательно, что французские авторы Луи Повель и Жак Бержье в своей книге „Утро магов“ приводят интересные данные о связях на „мистической“ почве между Мартином Бубером и ближайшими сотрудниками Гиммлера. Не исключено, что связь Тэсимы с Гиммлером и Мартином Бубером еще всплывет во всей своей откровенной неприглядности.