7 тайн Древней Руси. Детектив Временных лет
Шрифт:
Вот с этим жертвенным, очистительным огнем и был связан Сварог. В имени этого бога, как и в имени бога Солнца Хорса прослушиваются иранские корни. Речь, таким образом, идет об очень древних мифологических образах, восходящих к тем мифам, которые были общими у всех индоевропейцев.
Могучие боги Перун, Велес, Даждьбог – это вершина мира славянской мифологии. Это лишь самые сильные, самые почитаемые из необъятного множества духов, населявших мир древнего человека.
И если боги (по крайней мере, под своими древними именами) исчезли, то мир низших духов в трансформированном виде дожил до наших дней.
Лешие, водяные, русалки, банники, полевики, кикиморы, домовые – все эти персонажи «народной демонологии» уходят своими корнями в мир духов, окружавший древнего славянина. Духи эти могли как вредить, так и помогать, главное – знать правила отношений с ними. Многих из них нельзя было называть по имени, некоторых задабривали подношениями, со всеми были связаны заклинания, призванные либо отвратить духа, либо, наоборот, призвать его на помощь.
О почитании славянами духов природы Прокопий Кесарийский писал:…
«Однако почитают они и реки, и нимф, и некоторые другие божества, и приносят жертвы также и им всем, и при этих-то жертвах совершают гадания…»
Представление о священных местах присуще очень многим народам. Не исключение и ближайшие наши соседи – скандинавы и финны со своими священными рощами и камнями-сейдами, которым приписывались мистические свойства. Один из самых интересных и ярких примеров такого «священного места» описан в «Саге о людях с Песчаного берега».Торольв Бородач с Мостра, один из первопоселенцев Исландии, поставил свой хутор вблизи горы, которую он почитал священной. Так ее и называли – Святая гора. В саге написано, что Торольв настолько чтил это место, что никто не смел глядеть на Святую гору немытым…
Как правило, почитание священного места связывалось с каким-то знаком богов, который был там явлен. На таких священных местах ставили капища, устраивали там жертвоприношения. Позже, в христианское время, на этих же местах стали возникать церкви.
Вот (в основных чертах) и все, что нам известно о мире древнеславянских верований. Рассуждая о языческих временах, важно понимать, что все наши знания – результат сложнейшей исследовательской работы. Не мистические откровения древних жрецов, бежавших от князя Владимира на Тибет, а тщательное изучение письменности, археологии и этнографии – вот что приближает ученых к разгадке тайн славянских богов.
На мистических откровениях остановимся чуть подробнее. *
Тот факт, что о славянском язычестве очень мало известно, всегда очень огорчал многих любителей древнерусской истории, которым хотелось видеть у древних славян могучую и стройную систему верований, такую же, как, например, у скандинавов или индийцев. Этим издавна пользовались нечистые на руку фальсификаторы, которые изготавливали «сенсационные», якобы древние «памятники» дохристианской культуры.
Как же распознается поддельность таких изделий? Прежде всего ученые тщательно изучают обстоятельства появления «загадочного» текста. Сразу настораживает невозможность посмотреть оригинал «древнего откровения» – он или пропал, или сгорел, словом, стал недоступен. Но чаще всего определить подделку можно после анализа ее языка. Авторы подделок – это всегда непрофессионалы, их знаний не хватает для создания текста, полностью соответствующего лингвистическим законам древнеславянских языков – фальсификаторы просто не знают этих законов. Если для «Слова о полку Игореве» (а его оригинал тоже недоступен!) анализ языка стал доказательством подлинности, для многих «языческих» сочинений этот анализ стал подтверждением поддельности.
В первой половине XIX века прославился своими подделками коллекционер А.И. Сулакадзев. Он сочинял приписки к подлинным рукописям, пытаясь искусственно увеличить ихценность и значимость, а также придумывал «языческие» тексты. Например, известен такой фальсификат Сулакадзева: «Перуна и Велеса вещания в киевских капищах жрецам Мовеславу, Древославу и прочим».
Самой знаменитой (в печальном смысле) мистификацией, связанной с язычеством древних славян, стала «Велесова книга». Этот «древний памятник» был опубликован за границей, в эмигрантском журнале «Жар-Птица» в 1950-х гг. Публиковали (то есть, в данном случае, сочиняли) «Велесову книгу» любитель древней истории славян Ю.П. Миролюбов ибывший генерал Белой армии А.А. Куренков (писавший под псевдонимом А. Кур). Ю.П. Миролюбов примерно в это же время издал несколько сочинений, в которых связывал происхождение славян с индоарийскими народами, а славянские верования возводил к индийской ведической религии. В своих построениях, которые он ничем серьезно не доказывал, Миролюбов использовал такие «источники», как, например, сказы некоей бабушки Захарихи…
В русле других сочинений Миролюбова выдержана и «Велесова книга». Она очень путано и противоречиво рассказывает о древних переселениях славян по Великой Степи, их столкновениях с соседними народами, мельком упоминает об отношениях славянских племен с греками и римлянами. Много говорится в «таинственной» книге о славянскихверованиях, упоминаются нигде более не известные имена богов. Никаких конкретных исторических дат из «Велесовой книги» установить нельзя – иначе определить подделку было бы слишком просто. Впрочем, это и так оказалось не слишком сложно – поддельность «древнего памятника» была установлена учеными-филологами на основании языка, которым написана «Велесова книга». Пытаясь создать впечатление древности языка, авторы подделки выдумывали такие формы слов, которые были невозможны ни в одном из древних славянских языков, смешивали в одних и тех же словах знаки, в действительности применявшиеся в разное время. В искусственном языке «Велесовой книги» много южнославянских и польских слов, но взяты они не из древнепольского языка, что было бы по крайней мере логично, а из языка Нового времени.
«Велесова книга» якобы была написана древнеславянским алфавитом языческого времени на небольших дощечках, связанных между собой кожаным ремнем. Самих дощечек, которые будто бы обнаружил в заброшенной помещичьей усадьбе в 1919 г. полковник Белой армии А.Ф. Изенбек, никто никогда не видел – они, по словам Миролюбова, погибли во время Второй мировой войны. Впрочем, одна дощечка была опубликована в виде не очень четкой фотографии. Древнее славянское письмо оказалось обычной, слегка измененной кириллицей…
Известно, что среди материалов А.И. Сулакадзева были и какие-то древние дощечки со славянскими письменами V столетия… Не получила ли вторую жизнь в двадцатом веке одна из мистификаций автора «Ответов новгородских жрецов»? *
Мы уже знаем, что для изучения духовной культуры дохристианской Руси необходимо очень тщательно разбирать все летописные рассказы, связанные с тем или иным отражением древних верований. Даже далекий, казалось бы, от духовной культуры рассказ о гибели Ярополка от рук варягов может быть весьма информативным. Что уж говорить о рассказах, прямо повествующих о «кумирах» и жертвоприношениях!
Один из наиболее важных в этом плане летописных рассказов, позволяющих изучать и языческие нравы, и обстоятельства распространения христианской веры на Руси, помещен в «Повести временных лет» под 983 г. Это рассказ о жертвоприношении варягов.
Жертвоприношение это было связано с удачным военным походом.
Надо отметить, что князь Владимир во внешней политике был очень активен. Время Владимира – это время постоянных войн Киевской земли с соседними славянскими племенами – радимичами и вятичами. То были последние войны за подчинение славянских племен власти Киева.