Алхимия

Фламель Никола

то есть пропорцию, в которой немного* являет* ся довольно значительным количеством в рамках природы. Ошибка же может скорее произойти от «слишком», нежели от «немного».

II исправить легче ту ошибку, что произошла от «немного», нежели от «слишком». Потому что крайне скупое увлажнение не может сильно повлиять на свойства земли, подвергаемой затем осушению. Напротив, оно ликвидируется быстрее и при более мягком режиме осушения. Между этими двумя понятиями следует найти те формы и способы, каковые позволят достичь срединного состояния, в котором сохранится природа, присущая металлическим телам¹²⁶.

Мы должны прибегать к двум противоположным воздействиям, которые являются причинами вышеописанных противоположных состояний, в чем заключается работа по типу луны или затмения. соблюдая разницу в пропорциях, соответствующую получению необходимого результата. Результат же не может быть как следует познан без познания причины. В первую очередь следует учитывать причины, поэтому я говорю вам, что противоположные результаты являются следствием противоположных причин и всякая противоположность всегда помогает узнать отличия того, что противоположно ей самой. Отсюда происходя 1 различия соответствия, через которые мы приходим к любви, изначально присущей природе и про-ин шющейся во всех ее изменениях, так как сущностные различия являются причиной всех природных проявлений и процессов, протекающих в пт. 11о, возврашаясь к выводу о причинах, замечу: чюбы лучше понять, как зависят от причин все при|Х>дные проявления, вам следует знать, что попиши, принятые в настоящем трактате, приняты в Соответствии с оценкой их различий — хорошей, и 1охой или средней. Вот почему в правильном определении этих различий заложено истинное умение работать и секрет нашего искусства. Скажем, во-(К'рных. что условия кальцинации являются причиной осушения, придания телесной структуры, омертвения, потери подвижности, потери формы, потери цельности. И вам можно легко отсюда попить, что из этого лучше, что хуже — в зависимости от того, в меру или без меры было проведено кальцинирование. Потому что в зависимости от мерного понимания получается верный результат и верно проведенная операция дает соответствующее произведение. Никогда нельзя правильно выполнить работу, не обладая истинным пониманием. о чем говорят философы: чем больше работает человек* тем большего понимания он достигает, н если мы захотим добиться истинного произве-ления, то мы должны обладать истинной мудрое -гью. чтобы провести нашу работу с учетом отличительных черт противоположностей и соответствий гогласно замыслу Природы, которая является источником совершенства Потому что верное и истинное понимание помогает сотворить верное, истинное н |Х) изведен и е. Верное же и истинное произведение

позволяет достичь соответствующей истинной добродетели, от которой происходит совершенство ду-хопное и физическое. Заметьте же себе это, потому что это — всеобщая доктрина и так вы избежите мучений ада. Другон режим, противоположный кальцинации, — погребение способом увлажнения. И в .тгом заключена основа размокания сухого тела, разрастания телесною, оживления мертвого, придания текучих и летучих свойств телу фиксированному; а также облетен не тяжелого, придание единообразия бесформенному и раздельному, продолжение свойств металлических тел в срединной металлизированной природе. Это — то. что несет мертвым телам умягчение и одушевление, являющиеся источником телесной жизни. Должно это делаться способом, соответствующим мере активного принципа Природы, являющегося посредником. Погребения должны осуществляться при умеренном нагреве, пропорциональном природным процессам, в сочетании с охлаждением. Другими словами, нагревание должно перемежаться с охлаждением. а охлаждение — с натрепанном. Эта смешанная процедура перехода между холодом и теплом наделяет душой тела, закаляет их, в результате чего их наибольшая добродетель обретает силу и могущество, что ведет к еще большей закалке. Потому что если душа закаляется в своей природе, то искусство состоит в том, чтобы закалить тела, ею не наделенные, чтобы она вошла в них в соответствии с той мерой, о которой было сказано. Ведь все работы, соответствующие вышеописанным режимам, а именно ассация и увлажнение после недельной варки, должны выполняться в соответствии с мерой и пропорцией, каковые представляют собой добродетели, оказывающие воздействие на природные тела. Вся суть этого искусства состоит в установлении пропорций и составов, находящихся о гармонии с Природой. Итак, при приготовлении нашего компоста следует соблюдать пропорции, а мастерство здесь состоит в том, чтобы добиваться баланса, используя меры веществ, соответствующие их природе. И чем больше операций проведено с использованием меры, определяемой природной формой смеси, которую вы хотите получить, тем с большей вероятностью эта природа будет представлять форму сбалансированного компоста истинной пропорциональностью всех своих измерений. Глубина же, присущая живому серебру с одной стороны, присуща также совершенному эликсиру. Так как это средство по свойствам своим будет зависеть от меры сочетаемых компонентов. формально оно будет пребывать между сухим и влажным, между горячим и холодным, между твердым и жидким, между фиксированным и летучим. И это — следствие умеренного увлажнения и пропорционального осушения. Таким образом сочетаем мы сухое с влажным и влажное с сухим, горячее с холодным и холодное с горячим, твердое с мягким п мягкое с твердым, летучее с фиксированным и фиксированное с летучим. Искусство же состоит в том, чтобы каждое из этих состояний прошло через длительное и соответственное изменение, чтобы они изменились и перешли друг в друга и совершали это до тех пор, пока не достигли природы вышеназванной средней субстанции посредством операций, пропорциональных ее природе. Поняв это, можно понять и противоположное: если полностью весь влажный дух выделится из тела в результате слишком сильной ассацни, то смесь уже не вернется в состояние промежуточное между твердым и мягким и сухое уже не свяжется с влажным. Он выделится из тела и полностью покинет его, если режим осушения значительно превысит по интенсивности режим поддержания необходимой влажности, которую следует сохранить и коагулировать с сухим веществом, чтобы сохранить внутренний природный жар. Потому что он является источником жизни и движением, лежащем в основе проникновения и тинктурирования. Ни влага не может удерживаться, ни фиксация сохраняться постоянно, если не произошла коагуляция и соединение с природной сухостью. Потому что сухое вещество, так ках оно фактически представляет фиксированный дух, удерживает летучую субстанцию¹, н оно уже не может улететь из него при содействии нагрева. И в никаком другом веществе нельзя найти этих радикальных фиксированных летучих субстанций, кроме как в солнце и луне. Поэтому, растворяя фиксированные летучие субстанции, мы коагулируем и фиксируем наш летучий дух. А из этих фиксированных летучих веществ мы создаем лекарство для превращения металлов. Об этом всесильный и достохваль-ный Джебер¹²⁷ говорил детям истины, излагая подлинное учение. И еще важно отметить, что каким бы лекарством мы ни пользовались для превращения металлов, необходимо, чтобы оно был создано из постоянных фиксированных летучих субстанций при воздействии хорошего нагрева, потому что при таком растворении оно приобретет энергию и проникнет внутрь тела благодаря тем летучим субстанциям, с которыми связано. Летучие субстанции приобретают фиксированность и постоянство, связываясь с телами неподатливыми и ущербными. По-другому они в них не закрепятся и не проникнут внутрь. Летучая субстанция такова но своей природе, что насколько фиксированный дух обладает своей истинной природой, противостоя огню, настолько она фиксируется вместе с ним. Поэтому следует взять фиксированные летучие субстанции солнца и луны, если мы желаем истинной фиксации других тел при их соединении. Проводите же растворение этих фиксированных и радикальных летучих субстанций, избегая крайностей, потому что все может тогда обратиться в воду, с умеренностью, которая достигается удержанием и коа!уляцией, а также преобразованием летучих и фиксированных субстанций. Соблюдайте ту меру, которую вы найдете находящейся между «слишком много* и «слишком мало» для режимов осушения и увлажнения.

Зачем применяется ассация (осушение)

Мы осуществляем умеренное осушение в двух целях. Одна из них — изгнание и отделение от фиксированных прокаленных летучих субстанций горючих разрушающих сульфурных частиц, а частицы эти из-за их связанности с живым серебром устойчивы по отношению к нагреванию до кальцинации. Другая цель — та, чтобы летучая влага, свя-данная с фиксированными радикалами, осушилась и избавилась от всей влажной флегмы и вернулась в форму природного внутреннего жара металлов. И не в виде металла, и не в виде крупных частиц, но в виде мелкой извести. Причина того, почему она застывает в виде мелкой извести, состоит в землистой сухой природе фиксированных летучих субстанций, смешанных с субстанцией оной летучей влаги в виде мельчайших частиц. Из-за этого проникновения и смешения нарушается однородность упомянутой влаги, и вследствие зтого же возникает пористость, характерная для извести, благодаря которой оказывается возможным питание в целях умножения. Отсюда видно, что увлажнение должно быть осушено до той степени, когда сухость победит влажность. И свойства воды превратятся в свойства земли, потому что и она сама трансмутирует н землю. Земля будет сохранять природу, соответствующую природе воды, до тех пор, пока пористость земли не будет уничтожена слишком продолжительным увлажнением. Если бы кальцинированные частицы фиксированной земли сохраняли свою цельность в живом серебре, то никогда оно не преобразовалось бы, так как сухое качество земли, которая образовалась на основе влаги, было бы мертвым. И также не могла бы влажность превращаться в природный жар, но коагулировала бы с несовершенными телами. Кроме того, из нее не могла бы улетучиться чуждая сернистость, а сохранялась бы во чреве живого серебра и боролась с огнем. И огонь не мог бы проннкнуть в живое серебро, чтобы раскалить его и экзальтировать. Следите же за тем, чтобы не была утрачена пористость материи, чтобы можно было удалить и выпарить из нее разрушительную сернистость и чтобы огонь мог раскалять и экзальтировать ее. Соедините и смешайте летучие и фиксированные частицы в одну массу так, чтобы они при нагревании в золе переродились и перестали быть разъединенными и раздельными. И чтобы в этой разъединенности образовалась питательная влажная известь. Внимательно следите за степенью осушения и увлажнения. Есть еще одна причина, по которой осушение должно быть ограничено степенью восстановления влажности. Необходимо сохранить от перегрева и умножить чистую природу. Эта мера есть пр1гчина совершенства при очистке известью нечистых веществ, после очистки в веществе появляются белые искорки. Этот знак показывает нам, что земля начинает белеть, и эго есть оживление тела и умерщвление духа. Соблюдайте же меру, потому что чем более умерщвляется дух, тем интенсивнее оживает тело, так как первое есть причина второго; однако же кто без меры умертвит дух, не сумеет вдохнуть жизнь в тело. Если ты хочешь узнать, какова же мера, обратись к Природе. Если хочешь творить, как Природа, всегда соблюдай меру в своей работе. Знайте, что результат есть плод философских учений, который подчиняется только мерилу Природы, и мерило это трудно найти во многих вещах, и в некоторых легче, чем в других. Не ищите, бродя по кругу, по только в мудрой и подлинной геометрии Природы.

Зачем осуществляется увлажнение

Подобным же образом мы проводим и увлажнение, то есть в двух основных целях. Одна заключается в том, что поскольку летучие субстанции суть основа совершенствования тел несовершенных и удержания летучих веществ, а тела эти связаны с горючими сернистыми примесями, их весьма удобно подвергнуть после кальцинирования увлажнению водой, чтобы предохранить от воспламенения в самой глубине их сущности. И не только зафиксировать их, но коагулировать и перемешать эту влагу с ними, потому что она смешается с горючими примесями таким образом, что их тонкие частицы более не смогут защищать друг друга по причине их разделенности. Другая цель заключается в том, чтобы отделить и растворить фиксированную земную субстанцию, единую в основе своей чистой природы, которая никаким другим образом — ни силою огня, ни кальцинированием — не может быть ни отделена, ни преобразована в составе нечистой землистой субстанции, которая отвердела в процессе кальцинации и осушения и остается фиксированной в виде стеклообразной черной кожуры. И с другим веществом, которое мы, возошав, отделяем, увеличивая его летучие свойства, перенятые им от летучего живого серебра, с которым оно было связано и соединено благодаря их родственной природе. И никак иначе мы не можем его отделить, только с помощью такого растворения, экзальтации и отмывки частиц фиксированных и летучих из той смеси, о которой мы говорили. Потому что живое серебро удерживает всегда то. что принадлежит его природе, все остальное же отторгает. И если кто-нибудь скажет вам, чтобы вы очистили тело с помощью кальцинации, помните, что речь идет о горючей землистой субстанции, которая в основе своей не едина.

Т Потому что единая субстанция земли не может быть очищена кальцинированием, но только так, как я вам рассказал выше, то есть методом возгонки летучей субстанции живого серебра, так чтобы осталась землистая субстанция, противная его природе, либо с помощью лекарства, приготовленного затем из этого сублимированного живого серебра и растворенного при сильном нагревании с целью размягчения. Благодаря его огромной чистоте и великолепию, с его помощью вещества можно закалять, уплотнять, и преобразовывать, и превращать в золото или серебро путем фиксации либо же отделять их от смеси благодаря его совершенству. Отметьте для себя меру в природном деянии, потому что благодаря ей вы получите все, что пожелаете. Кроме того, вам следует еще отметить, что поскольку есть у нас два противоположных экстремума в мере труда Природы, то имеем мы в них два типа смерти, которые являются двумя путями разрушения материи Природы. Две смерти эти, являющиеся следствием свойств этих противоположных экстремумов, никоим образом не входят в намерения Природы, но вполне лежат за пределами ее понимания. Как было сказано уже, сухость и холод есть мертвые начала, и нельзя их использовать иначе, кроме как соответственно мере, сдерживающей их мертвящие качества, а также способом, позволяющим вернуть движение и вдохнуть жизнь, о чем говорил я вам. что оживление осуществляется посредством влаги и тепла, поскольку эти понятия присущи жизни и движению. Но умерщвление осуществляется через сухость и холод, потому что они ведут к ослаблению, нужно хорошо это знать и пользоваться ими соответст-

венно природной мере н оставить все ошибки тем, кто работает, не пользуясь пропорциями и выходя за пределы, назначенные Природой. Чтобы ограничить действие этих противоположных начал и избежать ослабления, скажем, что всякое ослабление идет от «слишком» и от «мало». То есть от слишком скупого или слишком щедрого увлажнения, а также от слишком интенсивного или слишком слабого кальцинирования. Потому что эти режимы несут в себе мертвящую экстремальность. Слишком щедрое увлажнение и затопление водой гасит внутренний природный жар. и тело осты-ваег под влиянием непропорционально большого охлаждения. При слишком интенсивной кальцинации жар теряется, и тинктура раскаляется из-за уменьшения концентрации или возгонки радикальной влаги, которая разжижается в теле под действием непропорционально большого тепла, а влага эта является сутью и истинной обителью внутреннего природного жара. Поэтому упомянутая ала!^ с которой связан природный жар, прежде, чем коагулировать, к чему ее влечет естественное уплотнение, не сможет получить тела, наполненного жизнью, каковая жизнь есть благородное дополнение, которое тело нолучаег от этой коагу-лиронавшей влаги при проникновении в него упомянутого жара. В соединешт этих двух компонентой заключены свойства звезд, придающие этой коагулировавшей материи свойства природы металлов. Из этого следует, что если мы захотим коагулировать эту живительную влагу при помощи ее комплексного жара, являющегося духовным и летучим,

то искусство будет заключагься в том, чтобы следовать требованию выносливости ее эссенции до тех пор, пока она | влага] не разрастется. По причине же повышения выносливости, приобретаемой по мере приближения к фиксации, она сможет затем выдерживать увеличение силы жара. Поскольку ослабление идет от «мало» и «слишком» — как лля кальцинации, так и для увлажнения, — я показал на примере этих противоположностей, что ограничение в определенных пределах всегда идет во благо. Поэтому вам следуег знать, что никаким образом вы не можете улучшить свойства камня, и даже скорее ухудшите их. в том случае когда одно из этих двух протипопоюжных действий увеличено непропорционально, о чем мы скажем в общей части, посвященной улучшению. Говоря о мере, способствующей таковому, я утверждаю, что как большое осушение, так и слишком интенсивное увлажнение приводят к ослаблению, а мера сухости н мера влажности — средство, приводящее к улучшению. Итак, придерживайтесь режимов, мера которых определена. То есть и кальцинирование, и увлажнение должны отстоять далеко от своих крайних значений, режим кальцинирования, близкий к «слишком» или к «маю», ведет к ослаблению, улучшение же при этом — дело случая. Ослаблением считается потеря вещества, которое естественно теряет так свои свойства, а никакая потеря вещества не может происходить без ослабления или потери радикальной влаги. Улучшение же происходит в том случае, когда эти режимы находятся в вышеназванных пределах, установленных природой, и способствуют сохранению влажности, а также коагуляции без чрезмерной потери радикальности. Подобно же можно утверждать, что, наоборот, соразмерность природы, наблюдающаяся в отличительных особенностях соответствий, а не противоположностей, также находится между удаленными экстремумами, которые стоят за пределами жизнеспособности. Процесс увлажнения, находящийся в пределах «слишком» и « немного*, всегда приносит улучшение, восстанавливая то, что материя утратила, смачивая сухое вещество, оживляя мертвое, усиливая слабое, увеличивая малое, объединяя разъединенное и служа большей закалке вещества. При нагревании же влага предохраняет от возгорания, делает еще много полезного. Улучшение, осуществляемое благодаря соразмерному и пропорциональному увлажнению, противодействует ослаблению, происходящему при осушении. Но на ослабление оно воздействует при условии, что восстанавливается радикальная влага, редуцируемая в ходе улучшения благодаря точной мере увлажнения. Таким образом, усиливайте материю настолько же, насколько ослабили ее — в случае соблюдения меры. Кальцинируйте материю в той мере, в какой этого требует процесс увлажнения, а затем орошайте ее настолько, насколько она была высушена в ходе кальцинации.

И всегда остерегайтесь как слишком сильной кальцинации, так и слишком интенсивного увлажнения. Работайте лишь в тех режимах, которые лежат в пределах мер и пропорций. Потому что каждый из них имеет пару, с которой соотносится в соответствии с согласованными различиями, от которых происходит любовь к соединению и слиянию. Эти согласованные различия выражаются в том, что при умеренном кальцинировании сухость материи всегда преобладает над редукцией влаги.

Именно это может привести к ухудшению результата работы. И к приведению влажности к опасной границе, поскольку подобная степень осушения всегда несет смерть. Но соразмерная кальцинация не даст такого осушения и омертвения, а соразмерное увлажнение приведет не к омертве-иию и ослаблению, а к еще большему улучшению и оживлению, более славной жизни и добродетели. С помощью этих отмеренных качеств мы умерщвляем дух [то есть летучую субстанцию] и оживляем тела с помощью отторжения и присоединения. Потому что соразмерная ассапия действует через отторжение и удержание. И посредством этого отторжения и удержания умерщвляет летучие субстанции. Увлажнение также действует путем соразмерного присоединения, которое в этом случае служит оживлению и восстановлению мертвого вещества. Также в ходе ассации вместе с умерщвлением духа восстанавливаются тела. Восстанавливаются тела увлажнением и погребением сухого мертвого тела во влажном, живом и одушевленном веществе. Таким образом, во всех случаях весьма удобно улучшать умерщвленные летучие субстанции в целлх оживления тел. Таковые возвращаются к природе ферментов закаленных и одушевленных, а это улучшение и оживление выполняется при содействии природы летучих субстанций, влажных и животворящих. Необходимо. чтобы они были усилены и одушевлены с помощью тепла природного жара. И при таком усилении происходит умножение тинктуры, так как когда дух трансмутирует в твердое тело, он начинает умножать его количественно и питать смесь более и смысле ее количественного увеличения, нежели формально. При этом он всегда проникает в тело во время орошения при правильно выполняемом увлажнении. Используйте же поглощающий жар умерщвленных летучих субстанций для их оживления. И возмещайте им их потери путем приумножения и приращения всей их субстанции, так как она и по сути, и формально одной с ними природы. Поэтому он сам превращается в их подлинную субстанцию. Если же вы не увлажните землю методом орошения, то внутренний жар. содержащийся в сухих телах, смешает все мертвые летучие субстанции и тинктура раскалится и стремительно сгорит. Не забывайте же орошать их на манер летнего дождя, чтобы закалить и помочь выдерживать жар. Сделать эго надо после осушения, смешав при растирании влажное с сухим, живое с мертвым, дух с телом, — пока они не примут форму сухой земли. И поставьте все это вариться. Теперь тело защищено от возгорания. Так мы постигаем разумом истинным мудрость Природы, поскольку вышеупомянутая одухотворенная вода есть материал нашего камня или сложного компоста: вы сами сможете подтвердить, что она питает и растит летучие субстанции вышеописанным образом. Природный внутренний жар летучих субстанций, как и следует природному жару, постоянно активен и никогда не угасает. Его всегда должны возбуждать и усиливать фракции пара, содержащиеся в компосте в результате увлажнения первичной водой и, таким образом, в необходимой степени закаляющие его для исправления летучих субстанций. Если же их не орошать простой водой и не восстанавливать утраченной материи, то радикальная влага будет перекалена, а она разжигает и умножает внутренний природный жар. каковой и является сущностью тинктуры во всех своих проявлениях. По этой причине, если радикальная влага сгорает, с ней погибает природный жар, в ней содержащийся, а также сгорает и погибает сама субстанция, потому что в ней не остается воздушной субстанциальной влажности, благодаря которой она могла существовать и умножаться. Поэтому знайте, что все философские исследования посвящены увлажнению, начиная с того момента, как материя сульфура и живое серебро связываются любовными узами посредством необходимого для этого сильного двойного растворения. Это значит, что сначала берут активную питательную влагу, потом — разжиженный растворенный и перегнивший радикал в количестве, равном количеству этой активной питательной влаги, сублимированной вместе с водой, сначала растворенной в ее собственной природе, а затем очищенной методом разделения и ректификации ее элементарных¹²⁸ составляющих в соответствии с их основными различиями. Наблюдая природу, некоторые упомянутые философы поняли, что получить совершенное вещество соответствующей природы можно путем подпитывания смесью, состоящей из малых и разнородных частиц влаги и сухой субстанции, смешанных вместе в строгой пропорции. Улучшить же свойства земли и свойства огня возможно с помощью добродетели их вод при последовательном увлажнении ею, каковые огромные добродетели присутствуют во всей материи универсальным образом — как в злементалях, так и в небесных телах. И если мы хотим путем возгонки получить смесь в виде сухого чистого сульфу-ра, мы проводим увлажнение малыми дозами, чтобы интенсивная варка победила влагу и мощно осуществила ее превращение в сухое вещество. Мы уже знаем, что все превращения быстрее, лучше и полнее происходят с малыми количествами измельченных веществ, но не с большими количествами цельных. Поскольку наш сульфур подвергается более сильному перевариванию, чем металл, то необходимо, чтобы улучшение способности к превращению происходило с помощью краткого скупого увлажнения путем орошения. То же касается и веществ, улучшающих природу сульфу-ра, — они помогают природной добродетели таким образом, что в результате интенсивной варки достигаются природные чистота и ясность, и мы так проводим это приготовление и очищение, чтобы действие природы было оптимальным и результативным. Если наше искусство действует подобно естественному инструменту, го результат будет превосходным. Потому что к искусству не относится ничего, что не было бы частью естественного приготовления, так как это приготовление не может быть ничем иным, кроме как природным процессом. И не может искусство осуществить это иначе, кроме как управляя и упорядочивая, осушая и увлажняя материю природы. И природа эта мудро и умело работает над своим очищением и совершенствованием благодаря вашей заботе и пониманию ее. Вы не должны игнорировать добродетели и возможности этой достославной при-ролы, и вам следует знать, что никакая духовная форма, кроме души, растворенной в телах, не может придать движение своей материи, на которую она оказывает воздействие и совершенствует ее благодаря движению порождения. С этой целью мы первым делом растворяем тела, и после оного растворения материя разрешается своей природой благодаря движению порождения. Когда же тела растворены, мы называем их душами и добродетелями и наделяем их по этой причине оными в большей или меньшей степени, в зависимости от тех природных субстанций, которые претерпели превращения и трансмутировали. Потому что добродетели этих душ настолько могущественны, что они полностью, благодаря своей подвижной тонкой духовной субстанции, участвуют в процессах фиксации, достигая самых глубин вещества. И оное весьма сильно утончается в ходе очищения. Затем оно трансмутирует полностью в чистые и истинные формы, соответствующие упомянутым душам, каковое явление не могло бы произойти, если бы благодаря природному перемешиванию природные материи не перемешивались бы до самых их глубин. Так осуществляется их движение и трансмутация. И так превращают они тела в летучие субстанции, а материи земные — в формы небесной природы. Эти души мы называем духами, формами и небесной природой. Фледус в своей «Книге тайного общества*¹ говорит так: «О небесная природа, превращающая асе тела в духовные начала! Я говорю вам, что без нее невозможно до-сгичь ни почернения, ни побеления, ни покраснения. Но при ее содействии достигается любое совершенство, благодаря тому что Бог надел ил ее высокой добродетелью соединяться с низким свойством фиксированное™»

Это высокое свойство, несмотря на то что оно является материальным по сноей сути, преодолевает и подчиняет себе любые низкие вещества по причине своего сродства, тонкости, разреженности и способности проникать, а все разреженные вещества оказывают воздействие на все вещества грубые и плотные. Именно благородная Природа осуществляет трансмутаиню веществ телесных в драгоценные формы. Благословен будь Господь, Создатель всего сущего, который из низменной материи, имеющей телесные и разрушительные качества, создал драгоценные субстанции без малейшего признака смертоносного или вредоносного начала, и названы они небом и землею, которое небо в себе заключает, и все это имеет сферическую и округлую форму. Микромир соотносится с макромиром по причине своего единства, дух и душа — по причине своего непреходящего совершенства и первичная природа — по причине однородности своего происхождения, так как она есть форма форм. Земля и плоть связаны с небом и духом. Таким образом, если дух побеждает плоть, то земля поднимется в небо в виде сублимата благородного и послушного. Потому что действующее начало этой души или упомянутого духа полностью транс-мутирует свою природную материю так, что она уподобляется им и придает ей нерушимую форму. Благодаря свойствам такого превращения результат может быть как однозначным, так и многозначным. Это зависит от формы вещества. То есть работа над природным веществом проводится так, чтобы в результате движения оно приняло форму, ей 1нщственную и которой присущи свойства нерушимости и совершенства. Другими словами, от преходящего материя переносится к непреходящему. То есть первичная сущностная природа является первым этапом на пути к верховной природе, обладающей способностью меняться, а также к состоянию отдыха по достижении совершенства¹²⁹.

Все движения высшей изменчивой природы находят упокоение в ней самой бею всякою разрушения. Если же ие возвратить и не обратить тела, благодаря возможностям их ([юрм, в простую сущ-

¹ Болес чем прозрачный намек на соответствие принципом машгтерия п книгг Бытия (И бмнос.юаш Ко/ юк^ног* день, и освяти ибо а оный почил от век»^– (\сл Своих, которые Бог тчорил и сшива./. Быт. 2, 3). Кстати, шесть эталон Делания (калыижация/растиоренне — разделение ферментация — дистилляция — к<]|гькл1к1шя — коагуляция, проекция) также часто рассматриваются с соотистгтпин с шестью днями творения (спет/тьма — разделение полы и твердн -- явление суши солнце н луна рыбы и птицы человеческая пара/пиша х^гш лю-лей). Чтп примечательно, при сопоставлении алхимическою текста с книгой Бытия некогторые неясности в обоих взаимно разрешаются. Например, почему различны в Библии «суша* и «твердь» — н последняя, но сути, яилястся вшдухом - можно понять, радо-браншнсь п данном т|мктпге. Использование Пятикнижия как источника рекомсндопалось многими адептами, и чем-то экзотическим такая трактовка Священною Писания для алхимика никогда не являлась. Упомянутые соответствия устанавливаюсь и анатн-энровались также многими сов|>еменными исслеловагелямн алхи-мнн, п частности К. Г. Юнгом (см., нанрнмер: Юнг К. Г. МуМегшт СошипМопи». Киев. 1997. С. 519—528).

ностную природу, то нам не удастся трансмути-ровать их даже в самый долгий срок. В том случае если вы хотите знать больше об особенностях трансмутируютих свойств, то обратитесь к той одушевленности, которой Бог наделил как растения, так и камни. Снойство это остается оккультным для человека, поэтому вы сможете прочитать о нем и о подобных ему в книгах, рассказывающих о животных, растениях и камнях с позиции философии. В настоящей же книге я расскажу вам о свойствах, вытекающих из природы наших камней, обо всех их трансмутирующих качествах, природа которых не способна была продемонстрировать все эти прекрасные добродетели и деяния, если только изначально не выделить ее из солнца и луны путем тройного растворения.