C'est La Vie или смысл жизни и цена «человека». Как сформировать настоящего человека

Соловьев Владимир Иванович

Кроме того, при характеристике общественных процессов жизнедеятельности существенное значение имеет выявление и разграничение процессов функционирования и динамики общественных систем. В любом обществе при его функционировании обязательно не только воспроизведение, репродукция структурных компонентов жизнедеятельности, но и как объективный результат научно-технического прогресса, демографической динамики, физического износа и морального старения материальных средств производства и условий жизнедеятельности и изменения структуры и объемов потребления — расширенное воспроизводство, т. е. объективная постоянная модернизация, реконструкция и строительство новых предприятий материально-технической базы жизнедеятельности как за счет экстенсивного развития, так и за счет повышения экономической эффективности существующих производственных процессов. Однако, расширенное воспроизводство, даже в результате промышленных и научно-технических революций, может не сопровождаться культурной эволюцией общества и не означает обязательного изменения и совершенствования общественного устройства и людей, а иногда наблюдается даже его регресс [93] . Более того, материально-техническое и личностное развитие в обществе осуществляются в соответствии с общественным устройством, т. е. или с позиций частнособственнических интересов отдельных представителей, или общих социальных интересов общества в целом. Таким образом, даже если в качестве основы существования человеческого общества в рамках государств принимать искусственную организацию его жизнедеятельности в форме совместной кооперативной деятельности, то общество объективно представляет собой, прежде всего, государственную институционально установленную экономическую систему производства, обмена и распределения материальных и духовных продуктов потребления (услуг), которая отражает суть общественного устройства и определяет все остальные формы организации общества в рамках государства и, соответственно, все виды общественных взаимоотношений, включая духовные и нравственно-эстетические и этические ценности и нормы [94] . Однако, при этом совершенно не принимается во внимание

динамика (изменение) самого человека и экосистемы, в которой функционирует общество.

93

Примером может служить замена социалистической направленности экономики и организации жизнедеятельности в Советском Союзе на основе общественной собственности на антисоциальную антигуманную монетаристскую концепцию экономики и общественного устройства на основе частой собственности и свободного рынка в РФ.

94

Все взаимоотношения в обществе приобретают экономический характер вследствие того, что при обмене товарами и услугами используются экономические денежно-стоимостные эквиваленты обмена.

Наряду с принятой среди историков периодизацией (Древний мир. Средние века, Новое время) наиболее распространенным и приемлемым для рассматриваемой темы в настоящее время является членение всемирной истории на технологические эпохи — собирательства и охоты, аграрную (земледелие и скотоводство), индустриальную, постиндустриальную и информационную [95] . Современное человечество в виде отдельных государственных образований находится на разных этапах всех этих эпох с преобладанием перехода от аграрного общества к индустриальному в развивающихся странах и от индустриального к постиндустриальному и информационному — в развитых. Если рассматривать основу существования всех живых существ как потребление пищи и энергии, то их бытие представляет собой поиск и потребление пищи. Это можно рассматривать как бессознательное поведение в форме условных и безусловных рефлексов. Человек, в отличие от всех живых и растительных существ, потребляет только искусственные продукты, сделанные в результате совместной деятельности, поэтому, чтобы существовать необходимо эти продукты придумать и произвести. Кроме того, жизнь человека в обществе представляет собой производство и потребление не только пищи и других материальных продуктов потребления, но и духовной продукции, т. е. основой жизни человека является совместная искусственно организованная кооперативная производственная деятельность и ничего более [96] . Таким образом, совместная деятельность является сугубо человеческой социальной формой активного отношения к окружающему миру (действительности), регулируемого сознанием, порождаемого потребностями и направленного на познание и целесообразное преобразование внешнего мира, самого человека и условий жизнедеятельности [97] . Из такого понятийного представления деятельности любые формы проявления жизни человека: любовь, семейные отношения, воспитание, обучение, образование, потребление пищи, работа, отдых, перемещение, физкультура и спорт, игры, развлечения и т. д. и т. п. — все это различные виды «производственной» деятельности. При этом искусственно организованная человеческая деятельность может осуществляться только как совместная общественная, т. е. следовательно, человек, совместная производственная деятельность [98] и общество — это все неразделимые понятия. С этой точки зрения понятие «общество» неприменимо как к эпохе собирательства и охоты, так и к эпохе первобытного существования обезьяноподобных существ.

95

Виртуальное информационное объединение людей в Интернете, характерное для информационного века, нельзя определять понятием «общество», или «информационное общество», так как здесь отсутствуют все его признаки, прежде всего государственные границы, производственная деятельность как таковая в форме общественно-экономической формации, формализованная структура, органы государственно власти, единые институционализированные социальные нормы жизнедеятельности и т. д.

96

Собственно жизнь человека в обществе в самом общем виде тоже является в определенной степени совместной кооперативной деятельностью.

97

Любые действия животных по поиску пищи, даже проживающих сообществами как пчелы, муравьи, волки и т. п., являются не деятельностью, а поведением, комплексом бессознательных условных и безусловных рефлексов.

98

Абсолютно любая деятельность может быть только производственной, т. е. результатом ее могут быть только материальные и духовные продукты (услуги) социального потребления. Если результаты деятельности не являются продуктами социального потребления и не приносят пользу обществу, такие занятия человека являются «квазидеятельностью».

Деятельностная основа понятия человеческого общества объективно предполагает целый ряд таких неотъемлемых характеристик (атрибутов), без которых общество вообще не может состояться:

— территориальная и пространственная определенность и ограниченность, признаваемая международным сообществом;

— местные ландшафтные, природно-климатические условия, включая флору, фауну и природные ресурсы территории;

— наличие населения и их демографические, этнические [99] , многовековые исторически сложившиеся обычаи, традиции и жизненные стереотипы в местах компактного проживания людей;

99

Этнос (греч. ethnos — группа, племя, народ) — исторически сложившаяся межпоколенная группа людей (племена, их союзы, народности и нации), объединенная длительным совместным проживанием на определенной территории, общими языком, культурой и самосознанием. Элементы этносферы — особой биосоциальной реальности, развивающейся по своим уникальным законам. ([Электронный ресурс] Режим доступа:academic.ru/dic.nsf/dic_new_philosophy/1431/ЭТНОС).

— наличие языка как средства коммуникации, развития мышления, интеллекта, культуры, речевого общения и понятийного мышления, развития человека и общества в целом;

— особенности исторически сложившейся искусственной, созданной трудом предшествующих и живущих в настоящее время поколений людей, инфраструктуры, системы техноценоза различных региональных территориальных образований, урбанизированных и сельских поселений;

— исторически сложившееся общественное устройство (общественный строй) и соответствующая система государственной власти и институционализированных социальных норм жизнедеятельности, обусловливающих социально-экономические условия жизнедеятельности.

Современное человечество представляет собой определенное экогеобиотехносоциальное единство, воплощенное в этническом и культурном многообразии. Благодаря культуре, современное человечество первичную природную среду превратило в антропогенную, приспособленную среду своего обитания, кроме того, создало вторичную, техногенную, окружающую его среду и разумное духовное нравственное пространство, которых вообще нет в природе. В результате этого человечество представляет собой экогеобиотехносоциальный синтез, ибо детерминировано как генетической информацией, передающейся биологической наследственностью, так и социокультурной информацией, передаваемой из поколения в поколение. Усвоение культурной информации в форме социальных стереотипов жизни, нравственных норм и духовной продукции в обществе происходит неизмеримо быстрее, чем передача по наследству генетической информации. Именно этим объясняется возрастающее ускорение общественной (социальной) динамики по сравнению с биологической эволюцией. Это же обстоятельство является главной причиной прекращения среди человечества дальнейшего видообразования. Другими дополнительными причинами являются сравнительно большой интервал времени при смене поколений, отсутствие продолжительной и устойчивой изоляции отдельных популяций человека и постоянное смешение различных рас и этносов вследствие их высокой географической подвижности.

В то же время, если современное человечество рассматривать как конгломерат исторически сформированных государств, размещенных на различных материках и континентах, в различных природно- климатических и ландшафтных условиях, определивших исторически сложившиеся социальные национально-культурные и производственные традиции и жизненные стереотипы, то в этом случае общество можно определить как население страны (граждане), относительно автономно [100] осуществляющее свою территориально структурированную и упорядоченную по разным уровням организации жизнедеятельность в рамках государственных территориальных и пространственных границ. При этом государство можно определить как страну (организацию общества), обладающую суверенитетом, располагающую населением и органами государственной власти для управления, принуждения, организации жизнедеятельности населения страны и установления правового порядка на определенной естественной природной и антропогенной территории в рамках государственных территориальных и пространственных границ. Государство, в отличие от страны, является формализованным юридическим «лицом», представляющим страну и общество в международных отношениях [101] .

100

В условиях глобализации экономических и других взаимосвязей автономность жизнедеятельности является условной.

101

Все другие существующие вульгарные определения государства — политическое устройство, аппарат (машина) для угнетения; политическая организация общества, обеспечивающая его единство и целостность; группа людей, объединенных общим языком, общей территорией, культурой и историей; универсальная организация, отличающаяся рядом не имеющих аналогов атрибутов и признаков; специализированная и концентрированная сила поддержания порядка; институт или ряд институтов; единая формальная законодательная и структурная организация людей с целью разрешения споров и получения наибольшей выгоды; не столько территория, сколько структуры управления населением и т. п. — здесь даже не рассматриваются

вследствие своей примитивности.

Однако для корректного определения понятий «государство» и «общество» недостаточно только одного населения государства. Государство структурировано в форме региональных административно- территориальных образований, урбанизированных и сельских поселений. Более того, все территории компактно проживающих людей (населения государства) неразрывно связаны с окружающей природой, ландшафтными, природно-климатическими условиями, природными ресурсами, растительным и животным миром. Все это вместе можно обозначить социумом государства. И еще одно существенное замечание. Население государства не просто существует на этой территории, а прежде всего, осуществляет свою искусственно организованную жизнедеятельность. Для этого на всех территориях урбанизированных и сельских поселений, где компактно проживают люди, искусственно создана инфраструктура жизнеобеспечения, в том числе система техноценоза, позволяющая осуществлять различные виды жизни и деятельности. Таким образом, понятие «общество» объективно может относиться только к территориальной форме организации человечества на уровне государств, ко всему населению государства, осуществляющему свою жизнедеятельность в искусственно созданных условиях урбанизированных и сельских поселений в неразрывной связи с освоенной и дикой природой [102] . Подобная связь и неразрывное единство общества и природы может быть обозначено как «социум». Объединение населения в рамках государств исторически происходило независимо от общности интересов и желания людей, как правило, силовыми методами, путем уничтожения и принуждения целых популяций. Социальные (общественные) нормы общежития и деятельности, которые являются основой существования людей любой общественной организации различного уровня, могут быть институционально установлены только на уровне государственных или других форм территориальных образований. Поэтому, естественно, таких характеристик, как общность интересов, ценностей и целей и т. п. для всего населения государства, или общества, при индивидуальной уникальности каждого человека быть не может. Население, в рамках государства всегда стратифицировано по классам, слоям, сословиям, племенам, родам, кланам и т. п., определяемым социальным статусом, профессиональной отраслевой занятостью, численностью и концентрацией населения в местах компактного проживания, природно-географическими, ландшафтными и климатическими условиями, часовыми поясами, исторически сложившимся национальным составом, религиозными обычаями, жизненными стереотипами и традициями, уровнем социального и культурного развития, сложившейся системой техноценоза, инфраструктурой и т. п. Поэтому такие признаки и характеристики, как «общественное сознание», «общественный договор», морально-этические ценности (совесть, честь, порядочность, зависть, сознательность, справедливость и т. п.) [103] , социально-психологические взаимоотношения между «людьми» и т. п., использовать применительно к понятиям «человечество», «государство», «социум» и «общество» бессмысленно, это все может являться атрибутом отдельных групп и популяций населения в обществе. Следовательно, общество в широком смысле можно определить как обособившуюся от природы часть материального мира, представляющую собой развивающуюся форму жизнедеятельности людей в рамках отдельных государств или их объединений. В узком смысле общество — определенный этап человеческой истории в виде государственных общественно-экономических и политических формаций, отражающих экономику, т. е. определенный способ производства (сельскохозяйственный и ремесленный, мануфактурный, индустриальный, постиндустриальный), распределения (неравноправный частнособственнический, равноправный социальный) и общественное устройство (рабовладельческий, феодальный, буржуазный, социалистический строй). Возможна и такая трактовка понятия «общество»: это население государства, стратифицированное по национальным, профессионально-квалификационным, половозрастным признакам, совместно осуществляющее свою жизнь и деятельность в различных формах организации в рамках территориальной структуры государства с учетом природно-климатических, ландшафтно-географических, социально- экономических условий, особенностей техноценоза различных территориальных образований, с учетом демографических, исторически сложившихся обычаев, верований, традиций и стереотипов в местах компактного проживания людей.

102

Рассматривать общество на уровне всего человечества нереально.

103

За исключением общей системы ценностей (обычаев, традиций, норм, законов, правил), которую называют иногда культурой (Бабосов Е. М. Общая социология. — Изд. 2-е, стер. — Минск, 2004. — 640 с.).

Переход от одной технологической эпохи к другой всегда сопровождается демографической и структурной динамикой, которая в ближайшей перспективе ставит вопрос о физиологической выживаемости человечества и планеты Земля. С середины ХХ в. значительно усилилась тенденция к экономической, научно-технической и культурной интеграции человечества в форме глобализации экономики и жизнедеятельности. С одной стороны, в настоящее время созданы важные предпосылки для формирования общепланетарной цивилизации при сохранении ее гетерогенности на нашей планете. В то же время, с другой стороны, социальные потрясения ХХ и ХХ 1 вв. требуют формирования всеобщего подлинно гуманистического взгляда на неотъемлемость равноправного общественного переустройства, принципиального изменения производственных, социально-экономических основ организации жизнедеятельности общества, отказа от расовых, религиозных и этнических войн, бережного разумного отношения к экосистеме. Именно соблюдение всех этих требований является гарантией самосохранения человечества как носителя социальных нравственных и эстетических ценностей.

Вместе с тем научно-техническая мощь человечества в настоящее время возросла настолько, что породила глобальные проблемы современности не только в обществе, но и на планете Земля в целом в результате неразумной деятельности человека. Она ведет к истощению природных ресурсов планеты, к перенаселению, катастрофическому загрязнению окружающей среды и способна уничтожить в ядерной, биологических и экологических катастрофах, не только само человечество, но и существование планеты Земля в целом. Однако, все эти глобальные проблемы, включая и природные катаклизмы, в значительной степени являются результатом неразумной организации жизнедеятельности человеческого общества, а, следовательно, не только порожденными проблемами, но и потенциально разрешимыми им. Предотвращение отрицательных последствий научно-технического прогресса, антисоциальной и антигуманной организации общества, экологических и техногенных катастроф настоятельно требуют мобилизации всего «человеческого потенциала» для перехода к разумной сознательной социальной организации своей жизни и деятельности. Дальнейшее сохранение и развитие жизни на Земле предполагает управляемую коэволюцию среды обитания и организацию жизнедеятельности человечества на принципах гуманистической разумной «ноосферы» [104] .

104

[Электронный ресурс] Режим доступа:philosophy /9393/ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО.

Понятие «социум» (от лат. socium — общее) чаще всего трактуется как синоним понятия «общество» и определяется как большая устойчивая социальная общность людей, характеризуемая единством условий их жизнедеятельности в каких-то существенных отношениях и вследствие этого общностью культуры. Высшая форма социума — общество как целостная социальная система [105] . Более того, с одной стороны, социум рассматривается как одна огромная группа людей, которых могут объединять общие морально-нравственные ценности, традиции, история и культура, а с другой стороны, трактуется совершенно противоположно, как естественная среда обитания человека [106] . Это обусловлено некорректной трактовкой терминов общества, общественный, социальный, обусловленных неточностью перевода с латыни. Термин «общество» по латыни обозначается как societatis или societas, а термин socialis (socius) в буквальном смысле означает товарищеский, приятельский, дружеский. Термин общительный, общественный обозначается как homo sociale [107] . Среда обитания человека — переплетение взаимодействующих естественных и антропогенных экологических факторов, набор которых различается в разных природно-географических и экономических регионах планеты, где осуществляется жизнедеятельность человечества, структурированного в форме государственных образований — стран. Среда обитания [108] , ограниченная пространственными границами государства (страны), достаточно корректный термин, в отличие естественной природной и антропогенной среды в целом, с которой человек взаимодействует в процессе жизни, например, потребляет природные ресурсы других стран и континентов, мирового океана, Арктики, атмосферы, космоса и т. д. Однако, часто среда обитания человека обозначается совершенно некорректно как окружающая среда. Вообще понятийная некорректность или некоторая понятийная небрежность, в действительности, имеет очень серьезные последствия. Например, термин «окружающая среда» предполагает, что общество как совокупность человеческих индивидов, или как совокупность исторически сложившихся форм совместной жизнедеятельности людей, окружает какая-то среда. В действительности среда обитания не окружает отдельные общества-государства, как, например, космическое пространство, атмосфера, состоящая из тропосферы, стратосферы, мезосферы, термосферы и экзосферы, гидросферы, биосферы, недр Земли и т. д., а является неотъемлемой частью, атрибутом человеческого существования общества. Поэтому социум означает неразрывное единство общества и среды обитания.

105

Социология: Энциклопедия / Сост. А. А. Грицанов, В. Л. Абушенко, Г. М. Евелькин, Г. Н. Соколова, О. В. Терещенко. — Мн.: Книжный Дом, 2003. — 1312 с.

106

Социологический словарь / отв. ред. Г. В. Осипов, Л. Н. Москвичев; — М.: Норма, 2008. — 608 с. Кравченко С. А. Социологический энциклопедический русско-английский словарь — М., 2004, 511 с.

107

[Электронный ресурс] Режим доступа: translate.academic.ru›societas/la/ru.

108

Обитание — пребывание, нахождение, жить в каком-либо месте. [Электронный ресурс] Режим доступа: https://dic.academic.ru›dic.nsf/ogegova/130614.