Черный снег на белом поле
Шрифт:
Эти кадры увидела вся страна. О трагедии, по сути, заговорил весь мир. Знакомые одного красноярского батюшки, паломники, которые были в те дни в Святой Земле, узнали о происшедшем из израильской русскоязычной газеты. Удивил комментарий: теперь, дескать, антисемиты опять поднимут тему «кровавого навета». Странно! О версии ритуального убийства еще не было сказано ни слова. И вообще в основном говорили даже не об убийстве, а о несчастном случае. И вдруг — «кровавый навет». Ведь не вспоминают же о нем, в том числе и в израильской прессе, после других преступлений! Почему же такая догадка возникла здесь? Хотели упредить «антисемитов»? Или на воре шапка загорелась?
Коллектор... «Кровавый навет»... Все это заставляет вспомнить такую историю: «5 февраля 1840 года исчез отец Томас, католический священник, проживающий в Дамаске. В ходе расследования было установлено, что он посетил цирюльника по имени Сулейман в еврейском квартале города. Позднее евреи признались в преступлении и рассказали властям, где можно найти тело: внутри закрытой водосточной трубы. На трупе были обнаружены следы ритуального убийства». [9-2].
История вопроса и вопрос к историософии
Вернемся к истории определенного рода убийств или, иначе говоря, «кровавого навета». [87] Итак, сначала о святом мученике Гаврииле Белостокском.
Он появился на свет 22 марта 1684 года. Крещен был в Свято- Успенском Заблудовском монастыре, едва ли не единственной обители края, не поддавшейся униатскому искусу латинян. И семей православных, таких, какими были родители Гавриила Петр и Анастасия, оставалось на Белостокщине немного... Не ведали они, что рядом живут люди, в священной книге которых записано: «Забери жизнь Клифота и ублажишь Бога так, как если бы ты воскурил благовония». Клифот или клипот — нечто нечистое. Проще говоря, дерьмо. Не знали Петр и Анастасия: на языке изуверов это слово относилось и к их тихому, светлому сыночку.
87
Об истории вопроса я рассказывал в своей книге «Русский голем».
Когда показавшаяся доброй рука неожиданно жестко схватила его, он, конечно, пытался вырваться. Но что могли сделать слабенькие ручки шестилетнего малыша?! Свою необоримую силу он явит позже. После своей земной смерти. И станет молитвенным защитником целого пограничного края.
11 апреля 1690 года, как сообщают судебные книги Заблудов- ской магдебургии, оставленного дома без присмотра мальчика выкрали. Прямо днем. У злодеев все было готово заранее. И инструменты мучительства разложены, и посуда для крови приготовлена. Посидели, конечно, над толстой, видавшей виды книгой. Словно для того, чтобы успокоить взволнованного, самого младшего из них, выбирали нужные места с виртуозностью начетчиков. У Рамбама написано: «Всякая кровь нам запрещена. Кровь человеческая позволена». Палец с длинным грязным ногтем торжественно поднялся вверх: и трактат Махширин называет семь чистых напитков: роса, вода, вино, масло, кровь, молоко и мед. Шулхан Арух — о том же: «Кровь скота и зверя употреблять в пищу нельзя, а человеческую кровь, ради пользы нашей, можно».
В трактате Песахим прочли и переглянулись: «Рабби Елиезар сказал: «Дозволено пронзить нееврея (амгаарец) даже в день прощения обид». Но когда ученики его заметили: «Равви, скажи лучше — заклать (зарезать)», он ответил им: «Нет, при заклании его нужно произносить бераху (благословение, молитву), а пронзить можно без берахи». И еще прочли там же: «Амгаареца (не еврея) можно потрошить как рыбу». Шутко толкнул локтем своего молодого соседа и довольно засмеялся.
Житие св. мученика младенца Гавриила, изданное в 1912 году в Слуцке, сообщает: «Живший в то время в деревне Зверках некий еврей, арендатор по фамилии Шутко, схватил его и увез в г. Белосток. Там собравшиеся евреи Брестского кагала подвергли младенца Гавриила ужасным мукам. Внеся его в темный подвал, прежде всего искололи ему бока, выпуская оттуда кровь. Затем, распяв его на кресте, установленном в большом сосуде, кололи разными инструментами все тело его, источая из него кровь». Мучение длилось девять дней.
Икона, написанная в конце ХГХ века академиком живописи Ф.Солнцевым, [88] изображает страшное действо: «...святой распят на грубом кресте, прибит гвоздями, ноги сведены вместе. Крест укреплен в корыте, в которое стекает струйками кровь по гвоздям из ран на руках, ногах, из проколотого бока и всего израненного тела. Все тело в кровавых пятнах, одежда спущена от пояса до колен. Корыто установлено на подставке. На полу находятся: молоток, клещи, два ножа, один из которых — с заостренным концом. Лицо мученика в ореоле...»
88
Изображение иконы помещено в изданной в 1885 году книге архиепископа Филарета (Гумилевского) «Жизнь Святых, чтимых православной Церковью».
Малыша мучили, а местный «мудрец» продолжал чтение вслух.
Поскольку трактат «Сангедрин» в главе 7-й говорит, что все дети христиан являются незаконнорожденными, во время страшного ритуала обычно говорится: «Проливаю кровь сего незаконнорожденного, как мы уже пролили кровь Бога их, также н...го». А потом из книги Манхошма: «Радуйтесь и веселитесь, да извлечется кровь сия в память вечную, не яко отрока сего, но яко падшего Кудра». Таково одно из позорных имен, данных негодяями Спасителю.
Что ж, кровь младенца Гавриила и будет вопиять в память вечную...
«Выжав последние остатки крови, — пишется в житии, — вывезли мертвое уже тело в поле и выбросили на пашню, покрытую ржаной зеленью».
Подобные убийства, которых было в Западном крае немало, чрезвычайно трудно раскрывались: сплоченность изуверских элементов всегда была необыкновенной. Что же произошло в данном случае? Промысел Господень шел удивительным путем. В книге местного священника [89] , историка о.Григория Сосны, «Святые места и чудотворные иконы» есть любопытная ссылка. Оказывается, дело в Зверках было раскрыто благодаря тому, что «кагал Заблудова боролся с приезжими из Бреста». Как это понять? В первом томе А.И.Солженицына «Двести лет вместе» упоминаются случаи противоборства кагальных талмудистов и еврейства сектантского, хасидского. В ходе этой непримиримой вражды стороны нередко «сдавали» друг друга властям. О подобных историях можно узнать и из «Книги Кагала» Якова Брафма- на, в которой приведены подлинные документы XVIII—ХГХ веков. Согласно исследованию В.И.Даля (о нем — чуть позже), кровавые жертвы были связаны именно с деятельностью сект хасидского толка. Во времена младенца Гавриила до создания хасидизма как такового оставалось несколько десятилетий, но характерные для него специфические представления, несомненно, кипели и клубились в местечковой среде. [90]
89
Белосток и его окрестности являются территорией Польши.
90
Еврейский историк Г. Грец писал в середине XIX века о хасидах: «Новая секта, дочь мрака, родилась во тьме и действует еще теперь темными путями».
Один из старейших жителей Зверков Гавриил Скавроньский рассказывал нам, что он в молодости слышал от стариков такую подробность: мучили младенца Гавриила и в бочке, изнутри утыканной гвоздями. Примеры такого рода мы видим у В.Даля и не только у него... [91]
В библиотеке Белорусского экзархата есть небольшая книга, изданная в начале XX века. В ней — подробное описание ран, доселе видных на мощах святого Гавриила...
Характер этих ран и сама история святого Гавриила не уникальны. Еще в 418 году от Р.Х., по словам ученого кардинала Ба- рония, евреями был распят мальчик. Дело было в Имме, между Алеппо и Антиохией. Веком раньше Евсевий Кессарийский в своей «Истории Церкви» утверждал, что во время празднования
91
Есть в Хмельницкой области на Украине замечательный по-своему городок Сатанов. (Именно от его названия берут свое начало так режущие русское ухо фамилии Сатановский или Сатановер). Город этот традиционно имел сильную хасидскую общину. Исследователь О.Белова в 2001 году зафиксировала здесь рассказ местного жителя Л.Т.Кузевича (1929 г.р.) о бочке с гвоздями, крови и маце. Рассказ был завершен вполне политкорректными словами: «це брехня, — кажу, — це не може бути!» Нормальному человеку такое действительно кажется чем-то запредельным, невероятным. Но у того же исследователя есть характерный вывод: «В Подолии достаточно широко известен сюжет о похищении евреями христианских детей в канун еврейской Пасхи, для того чтобы посадить жертву в бочку с гвоздями и, перекатывая эту бочку с боку на бок, получить кровь для ритуального блюда — мацы (то же в Западной Белоруссии — Гродненская обл., на пограничье Польши и Литвы и повсеместно в Польше)»... Подобное же свидетельство автор находит и в Болгарии. [5]. «Опыт с бочками» не прошел бесследно. Вышедшие из местечек чекисты использовали его уже при Советской власти. «В Воронеже чрезвычайка практиковала чисто ритуальные способы казни. Людей, осужденных на мучительную смерть, впихивали в бочки со вбитыми остриями внутрь гвоздями и бочки скатывали со склонов горы» [59].
Пурима в каждой еврейской общине распинают одного христианина в поругание Христа...
Одно из ранних обвинений в ритуальном убийстве — принесение в жертву канонизированного впоследствии св.Уильяма из Норвича в Англии. Все происходило в Страстную пятницу 1144 года и было пародией на распятие Христа. Использовались терновый венец, гвозди, и копье. Под конец его загнали в бок ребенка. Чтобы малыш не кричал, в рот ему вставили деревянный кляп, привязанный веревками, так называемый тизель. В то время крещеный еврей, ставший монахом и получившим имя Те- обольд, рассказал, будто «евреи полагают, что без пролития человеческой крови они не могут возвратить свою землю и свободу». Это, согласно иерусалимскому профессору Ювалю, — верная интерпретация ашкеназской идеи о мести как пути к спасению. «Евреи верили, что путь к их спасению лежит через истребление гоев», — пишет он... [71].