Форд Генри: Важнейшая проблема мира. том 2

Форд Генри

Уолтер Липпман, из редакции журнала «Американский Еврей».

«В этом и прошлом годах я искал кое-что в вашей статье о молитве, которую иудеи произносят на свой Новый Год. Однако у вас там ничего нет. Может ли быть, что вы ничего не слышали о «Коль Нидре»?»

«Недавно в трех городах я слышал пение иудейско­го религиозного гимна в народных театрах. Это было в Нью-Йорке, Детройте и Чикаго. Всякий раз программа шла, как говорят, «по требованию». Чье это было тре­бование? Каково значение пропаганды такого рода? Название этого гимна - «Эли».

Только что закончившийся иудейский год был опи­сан одним иудейским писателем в газете «Еврейские Ежедневные Новости» как Год Хаоса. Писатель, очевид­но, в достаточной степени интеллигентен, чтобы счи­тать это состояние чем-то помимо «антисемитизма». Он утверждает, что «мысль о том-, что что-то не так в жиз­ни иудеев, остается в силе», и когда он описывает ситу­ацию на Ближнем Востоке, он утверждает: «Иудей сам создает беспорядок». Он осуждает 5681-й иудейский год по 12 пунктам, среди которых следующие: «несоответ­ствующее руководство в Палестине», «ведение внутрен­ней войны», «предательство по отношению к иудейско­му народу», «эгоизм», «самообман». «Иудейский народ -больной народ», - кричит писатель, а когда он приводит удобный прогноз на 5682 год, то он дает его не в терми­нах Иуды, но в терминах «Коль Израэль» - «Весь Изра­иль» - эти термины более широки и более содер­жательны, что обеспечивает иудаизму его собственное место, именно его собственное место в мире. Наверняка иудейский народ болен, и эта болезнь есть ошибочное понимание превосходства с вытекающей отсюда «внеш­ней политикой» против всего мира.

Когда иудейские писатели описывают 5681 год как год Хаоса, это есть подсознательное признание того, что иудейский народ созревает для смены отношений. «Хаос» имеет место среди лидеров; он связан с планами, кото­рые основываются на прежних ошибочных предположе­ниях. Иудейский народ ожидает лидеров; которые осво­бодят его от рабства под властью их эгоистичных вла­дык в религиозных и политических сферах. Врагами эмансипации иудеев являются те, кто наживается на зависимости иудеев, а также все эти группы, которые следуют указаниям Американского Еврейского Комите­та и политизированных раввинов. Когда появится на­стоящий иудейский проповедник - и он должен появить­ся именно в Соединенных Штатах, - то произойдет боль­шая чистка эгоистичных, интриганских, бессердечных иудейских лидеров, общий отказ иудейской идеи «полу­чать» вместо идеи «производить» и возврат к настоящей идее, подавлявшейся столь долго.

Произойдет также и определенное разделение меж­ду самими иудеями. Они не все евреи, которые так на­зывают себя сегодня. Существует татарская ветвь в так называемом иудействе, которая абсолютно несовмести­ма в расовом отношении с настоящими израильтянами;

существуют и другие чужие ветви, полностью отлича­ющиеся от настоящих евреев; однако до настоящего вре­мени эти ветви удерживались, поскольку иудейским ли­дерам нужны были большие толпы необразованных людей, чтобы реализовать свои цели в мире. Однако сам иудей признает наличие некоторого чуждого элемента; и это есть первый шаг в движении, которое поставит иудейский вопрос на совершенно иную основу.

То, о чем иудеи Соединенных Штатов начинают ду­мать, указано в нижеследующем письме, одном из мно­гих (его автором является иудей):

«Господа!

Поскольку вы верите в доброе дело, - сказал д-р Джонсон, - нет никаких оснований, почему вы должны чувствовать себя обязанным защищать его, поскольку своим способом защиты вы можете нанести своему делу большой вред.

Вы оказываете иудеям очень большую службу, спа­сая их от самих себя.

Это требует и храбрости, и нервов, и ума, чтобы выполнить и продолжать подобную работу, и поэтому я восхищаюсь Вами».

К письму был приложен чек, который предписывал издательству «Диарборн Индепендент» отправить его по адресу еще одному лицу, имя которого носит явно выра­женный иудейский характер.

Совершенно очевидно, что единство не может быть достигнуто праведником, который мягко проталкивает или подавляет свою правду, так же как и носителем прав­ды, который энергично отрицает, что правда есть прав­да, однако оба вместе почитают правду, рассказывая о ней и признавая ее. Когда это видят иудеи, они могут взяться за работу по донесению правды и могут сами выполнить ее. Эти статьи преследуют единственную цель: во-первых, иудеи могут увидеть правду для себя и о себе; во-вторых, неиудеи могут видеть фальшивость теперешней иудейской идеи и проявить достаточно здравого смысла, чтобы не стать его жертвами. Если как иудеи, так и неиудеи увидят свою ошибку, то открыт путь для сотрудничества вместо определенной конкуренции (не коммерческой, но моральной), которая столь катас­трофически сказалась на иудейских фальшивых амби­циях в эти долгие века.

Итак, что касается начала этой статьи: по этим при­чинам издательство «Диарборн Индепендент» скрупулез­но избегало даже появления критики иудеев относи­тельно их религии. Иудейская религия, как полагает большинство людей, неопровержима. Однако когда иудей проводит кампанию против христианской рели­гии и когда в весьма доступной манере он навязывает свою собственную религию публике со сцены театра и в других публичных местах, то он должен сам корить себя за то, что публика задает вопросы.

Совершенно невозможно подобрать крупнейший театр в Соединенных Штатах, водрузить Звезду Дави­да вверху на прекрасной сцене над всеми флагами и другими символами, прославляя ее в течение недели со всеми дикими пророчествами и всевозможными глупы­ми осуждениями мира, пением гимнов в честь ее и всяческим восхвалением ее, не вызывая настоящего любопытства. Однако иудейские театральные поста­новщики при отсутствии протеста со стороны Анти-диффамационного Комитета, осуществляли это в боль­шем или меньшем масштабе во многих городах. Ска­зать, что это бессмысленно, значит использовать не­достаточно сильные слова.

«Коль Нидре» - это иудейская молитва, названная по ее начальным словам «Все клянутся» (коль нидре). Она основывается на следующей декларации Талмуда.

«Он, который желает, чтобы его торжественные обе­щания и клятвы не имели никакого значения, встает в начале года и заявляет: «Все торжественные обещания, которые я сделаю в течение года, не будут иметь ника­кого значения».

Было бы приятно иметь возможность утверждать, что это одна из странностей темноты, которая окуты­вает Талмуд, однако факт состоит в том, что «Коль Нид­ре» - это не только древняя любопытная вещь; это и со­временная практика тоже. В переизданном томе «Праз­дничные Молитвы», опубликованном в 1919 г. издательством «Еврейская (Хибрю) Паблишинг Компани» в Нью-Йорке, молитвы представлены во всей полноте:

«Все молитвы, обязательства, клятвы или прокля­тия, обещания людей всех имен, которые мы произнес­ли, поклялись или связали себя с этого дня искупления до следующего дня искупления (при наступлении которого мы надеемся на счастье), мы отрекаемся зара­нее ото всех них, все должны быть прощены, отменены, аннулированы и не должны иметь последствий; они не должны связывать обязательствами, не иметь никакой силы; клятвы не должны считаться клятвами, обяза­тельства не должны быть обязательными, присяга не должна считаться присягой».

Если бы это странное заявление было бы выкопа­но из туманного прошлого, оно едва ли заслуживало серьезного внимания, однако, поскольку оно являет­ся частью переизданного иудейского молитвенника, изданного в Соединенных Штатах в 1919 году, и од­ним из высоких моментов иудейского религиозного празднования Нового Года, его нельзя легко отменить после того внимания, которое было однажды привле­чено к нему.

Иудеи этого действительно не отрицают. В начале года, когда известный иудейский скрипач прибыл в Нью-Йорк после триумфального турне за границей, он был окружен тысячами своих поклонников из Ист-Сайда и смог успокоить их крики только тогда, когда взял свою скрипку и сыграл «Коль Нидре». Затем люди рыдали, как изгнанники при звуках песен своей родины.