Форд Генри: Важнейшая проблема мира. том 2

Форд Генри

Это дело было использовано, чтобы в нем увязли два суда, пока оно в конце концов не было передано в апелля­ционное отделение Верховного Суда, где судья Адаме вы­нес решение, в котором было записано следующее: Для того чтобы придать этой части документа форму, требуе­мую советником подзащитного, мы должны иметь в виду, что в законодательстве полностью отсутствует этот эле­ментарный принцип (что для того, чтобы констатировать преступление, должен иметь место не только сам факт, но этому факту должно сопутствовать и преступное на­мерение), однако в нарушение его было заявлено, что, когда дело было заведено, умысел или намерение должно существовать, чтобы составлять преступление при осу­ществлении процесса, проводимого в субботу, или выпол­нении гражданского действия, отложенного на этот день, и преступление проведения процесса с возвратом к нему в субботу может быть совершено без какого-либо наме­рения, сопутствующего этому действию».

«Это предположение, как нам кажется, должно быть только высказано, чтобы проявилась его абсурд­ность; поскольку лицо, на которое был наложен штраф в данном деле, так и вообще, является государственным служащим; и справедливо предположить, что он выпол­нял свой официальный долг в данном случае, не зная или не предполагая по любой причине, что заинтере­сованная сторона рассматривала один день недели бо­лее святым, чем другой».

«Это правда, что подзащитный является иудеем, и некоторые свойственные этой расе характеристики мо­гут проявиться до такой степени, что официальный представитель установит этот факт, однако существу­ют и другие религии, кроме иудейской, которые требу­ют соблюдения седьмого дня недели в качестве «свято­го времени», и, следовательно, если соответствующее правило должно быть подтверждено, официальное лицо должно каким-то образом подтвердить, в любом случае до начала процесса, что сторона, к которой оно должно быть применено, не относится к привилегиро­ванному классу; в противном случае его статус может быть изменен».

«Очевидно, что законодательство, предусматриваю­щее то, что лицо, участвующее в процессе, возвращаю­щемся в субботу, не знает того, что оно вмешивается в религиозную свободу обслуживаемой организации, дол­жно рассматриваться как преступник, и в той же степени очевидно, что осуждение в подобных обстоятельствах было бы абсурдным и несправедливым, если не невоз­можным. Следовательно, структура устава, который приводит к такому результату, должна быть отменена в практических целях».

Впоследствии судья Адаме изменил решение местного суда и городского суда в отношении затрат.

«Сейчас, как правило, иудейские политики и иудей­ские адвокаты достаточно умны, - продолжал этот чи­новник.
– Следовательно, представляется более удиви­тельным то, что они должны терять свое время и рас­трачивать усилия, печатая подобные законы в уставах и пытаясь с использованием их определять прецеденты. Это весьма глупое предприятие. Предполагается, что конечным результатом будет осмеяние иудеев и про­буждение подозрительности, неприятия и враждебнос­ти по отношению к этой расе».

Еще один чиновник комментировал тот факт, что в Лондоне разрешали торговать в воскресенье согласно Постановлению Парламента, однако только в пределах установленных границ их гетто. «Когда я был в Лондоне несколько лет назад, - продолжал он, - мне показали один из иудейских воскресных рынков в полном размахе. Напротив него располагалась английская церковь. Од­нако торговля была ограничена только в пределах еврей­ского квартала».

«Однако по сравнению с Нью-Йорком в британской столице существует лишь незначительное еврейское население. Наши миллионы иудеев разбросаны по го­роду, и если бы мы ослабили наши воскресные законы в их пользу, это означало бы «прощай, христианский Саббат». Я не могу понять отношение иудеев к этой про­блеме. Своим поведением они умаляют свой соб­ственный статус».

Публикация от 10 декабря 1921 г.

73. ИУДЕИ МОЛЧАТ - НАЦИОНАЛЬНЫЙ ГОЛОС СЛЫШЕН

73. ИУДЕИ МОЛЧАТ - НАЦИОНАЛЬНЫЙ ГОЛОС СЛЫШЕН

По приказу Луиса Маршалла, Американского Иудейского Комитета и Б'най Б'рит американское иудей­ство смягчило ныне рассчитанную ярость своего крика и само содержание своих воплей. Больше не слышны моралистские проповеди раввинов по всей стране о тех же самых ложных вещах и тем же самым неискренним путем. Больше не слышны вызывающие рвоту передови­цы, оплачиваемые рекламным шантажом и выплескива­емые на общество. Вопли прекратились. Внезапно, по приказу, организованно, как полк на параде, американ­ское иудейство перешло от грубой деятельности к мол­чаливой таинственности. Это наиболее впечатляющая иллюстрация внутреннего контроля, осуществляемого иудейскими лидерами.

Психология всего этого, безусловно, является фаль­шивой. Иудеи решили, что это было проявление внима­ния к издательству «Диарборн Индепендент», которое сделало эти статьи модными. Действительно, лидеры утверждали, что если бы иудеи Соединенных Штатов не уделяли бы этому внимания, то никто и не узнал бы, что они находятся под контролем. Это довольно лестный критицизм их неспособности учитывать ситуацию, од­нако это не совсем правда.

Иудеи Соединенных Штатов издали приказ о молчании не из-за мудрости, но из-за страха. И не из-за страха несправедливости, но из-за страха перед правдой. Как только издательство «Диарборн Индепен­дент» опубликовало свои первые статьи о Нью-йоркс­ком Кагале (хотя были указаны лишь внешние призна­ки фактов относительно этой организации), иудейским лидерам стало очевидно, что что-то необходимо сде­лать. Они не решились провести открытое расследова­ние; вместо этого они проявили осторожность, отказа­лись отвечать на вопросы даже местных репортеров, выдвигали абсурдные ошибочные отрицания и проявляли все признаки паники. После чего самым безопас­ным курсом для них стало молчание.

Это не значит, что они стали пассивными. Опаса­ясь внезапного расследования со стороны властей, Нью-йоркский Кагал проявил исключительную активность и повсюду удвоил охрану. Почему?

Причина заключалась в том, что в Сенате Соединенных Штатов существует резолюция, касаю­щаяся непосредственно Нью-йоркского Кагала.

Известные иудеи наводнили Вашингтон под тем или иным предлогом, но только для того, чтобы оказать свое влияние в противовес той резолюции. Почему?

Причина заключается в том, что эта резолюция пре­дусматривает проведение расследования Сенатским Комитетом некоторых фактов, которые уже были осве­щены издательством «Диарборн Индепендент».

Сенатская Резолюция № 60, предложенная сенато­ром Джорджем X. Мозесом от штата Нью-Гемпшир, пре­дусматривает более тщательное обследование профсо­юза Объединенный Профсоюз Работников Швейной Промышленности (иудейской большевистской органи­зации, которая финансирует деятельность красных по всей этой стране). На официальном языке этой Резолю­ции сказано следующее: «Цели, задачи, методы и такти­ка Объединенного Профсоюза Работников Швейной Промышленности Америки и его отношений, если та­ковые имеют место, с другими политическими органи­зациями и квазиполитическими группами состоят в том, чтобы докладывать Сенату о результатах подобной дея­тельности»

Почему Нью-йоркский Кагал закрыл амбразуры и обратился за помощью - к «неиудею», кстати,— чтобы встретить возможный шторм?

Почему наиболее известные иудеи в Соединенных Штатах поспешили в Вашингтон, чтобы встретиться с сенаторами в целях оказания на них давления против этой Резолюции?

Почему Американский Иудейский Комитет или его члены, почему иудейские швейники, которые в основ­ном страдают от действий Объединенного профсоюза, почему иудеи - члены «военного» правительства Баруха едут в Вашингтон, чтобы помешать предложенному рас­следованию? Почему?