Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры
Шрифт:
лантливый лирический поэт после публикации сборника «Стихотворения» (1832). Помимо нескольких сборников стихов его перу принадлежат эпическая драма «Фауст» (1836) и поэма «Савонарола» (1837), а также драматическая поэма «Дон Жуан» (1844, опубл. 1851) и историческая поэма «Альбигойцы» (1842).
– Клингер См. прим. к с. 80. Произведения Клингера «русского» периода - романы «Фауст, его жизнь, деяния и низвержение в ад» (1791), «Фауст стран Востока» (1797), «История немца новейшего времени» (1798) и др. В пушкинском кругу ценили «Фауста» Клингера, и мотив, имеющийся в этом романе, - полет Фауста на хвосте дьявола - появляется у Пушкина в набросках так называемой «Адской поэмы» («Наброски к замыслу о Фаусте», 1825).
– Граббе (Grabbe) Христиан Дитрих (1801-1836) - известный немецкий драматург; вместе с Г. Бюхнером - яркий представитель раннего реализма в немецкой литературе. Изучал юриспруденцию в Берлинском университете, где познакомился с Гейне и кружком поздних романтиков; занимал место мелкого чиновника в Рейнской провинции; к концу жизни состоял критиком при театре Иммермана. Граббе воспринял идеи и стиль эпохи «бури и натиска», чтобы оформить конкретную социальную действительность своего времени. Основными и характерными для творчества Граббе являются его исторические пьесы: «Император Фридрих Барбаросса» (1829), «Император Генрих VI» (1830), «Наполеон или сто дней» (1831), «Ганнибал» (1835) и «Битва Германа» (1836). В драме «Дон-Жуан и Фауст» (1828, рус. перевод Н. Холодковского в журн. «Век», 1862) Граббе хотел показать столкновение мечтателя с эпикурейцем.
С. 129, ...Конкенциальность.
– От лат. concentio - стройное (согласное) пение, созвучность, гармония.
С. 130. ...Берензон (95 страница). — Бсрензон (Berenson) Бернард (1865-1959) - американский искусствовед, специалист в области Итальянского искусства. Учился в Гарварде. В качестве эксперта он оценивал произведения искусства, многие из которых находятся сейчас в музеях (Gardner Museum в Бостоне). С 1900 года жил во Флоренции, где собрал великолепную коллекцию картин и библиотеку. Он был также великолепным и умным собеседником. Его дом был своего рода Меккой для европейских и американских интеллектуалов. Его поздние научные труды по истории искусства получили широкую известность среди специалистов-искусствоведов. Основные труды: «Venetian Painters of the Renaissance» (1894), «Lorenzo Lotto» (1895), «Florentine Painters of the Renaissance» (1896), «Central Italian Painters of the Renaissance» (1897), «Drawings of the Florentine Painters» (1903), «North Italian Painters of the Renaissance»
(1907), «Sketch for a Self-Pbrtrait» (1949), «Rumorand Reflection» (1952), «The Passionate Sightseer» (1960) и др.
– Возможно, Шпет имеет ввиду книгу Берензона «Эстетика и история в изобразительном искусстве» (Aesthetics and History in visual art).
C. 130. ...Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. С. 78-83. (я и ты!).
– Шпет имеет в виду следующее рассуждение Гегеля: «Самосознание, следовательно, не в состоянии снять предмет своим негативным отношением; поэтому, напротив, оно вновь его порождает, точно так же, как и вожделение. На деле сущность вожделения есть нечто иное, нежели самосознание; и благодаря этому опыту эта истина обнаружилась ему самому. Но в то же время оно точно так же абсолютно есть для себя и притом только благодаря снятию предмета, и в этом оно должно найти себе удовлетворение, ибо это — истина. В силу самостоятельности предмета оно может достигнуть удовлетворения лишь тогда, когда сам предмет в себе осуществляет негацию; и он должен осуществить в себе эту негацию самого себя, ибо он в себе есть негативное и должен быть для другого тем, что он есть. Так как он есть негация в себе самом и потому в то же время самостоятелен, он есть сознание. В жизни, которая есть предмет вожделения, негация либо присуща некоторому «иному», а именно вожделению, либо она есть в качестве определенности по отношению к другому безразличному образованию, либо в качестве неорганической общей природы жизни. Но эта общая самостоятельная природа, которой негация присуща как абсолютная, есть род как таковой или как самосознание. Самосознание достигает своего удовлетворения только в некотором другом самосознании.
Понятие самосознания завершено только в следующих трех моментах: а) чистое неразличенное «я» есть его первый непосредственный предмет, в) Но сама эта непосредственность есть абсолютное опосредствование, она есть лишь в качестве снятия самостоятельного предмета, или: она есть вожделение. Удовлетворение вожделения есть, правда, рефлексия самосознания в себя самого или достоверность, ставшая истиной, с) Но истина достоверности, напротив, есть удвоенная рефлексия, удвоение самосознания. Самосознание есть предмет для сознания, который в себе самом устанавливает свое инобытие или различие как ничтожное различие и который в этом самостоятелен. Различенное, только живое образование снимает, конечно, в процессе самой жизни и свою самостоятельность, но вместе со своим различием оно перестает быть тем, что оно есть; но предмет самосознания точно так же самостоятелен в этой негативности себя самого; и тем самым он есть для себя самого род, общая текучесть в своеобразии своего обособления; он есть живое самосознание.
Самосознание есть для самосознания. Лишь благодаря этому оно в самом деле есть, ибо лишь в этом обнаруживается для него единство его самого в его инобытии; «я», которое есть предмет его понятия, на деле не есть предмет; предмет же вожделения существует только самостоятельно, ибо он есть всеобщая неуничтожимая субстанция, текучая себе самой равная сущность. Когда самосознание есть предмет, то последний в одинаковой мере есть «я» и предмет. — Тем самым для нас уже имеется налицо понятие духа. То, что в дальнейшем приобретает сознание, есть опыт, показывающий, что есть дух, эта абсолютная субстанция, которая в совершенной свободе и самостоятельности своей противоположности, т.е. различных для себя сущих самосознаний, есть единство их: «я», которое есть «мы», и «мы», которое есть «я». Лишь в самосознании как понятии духа - поворотный пункт сознания, где оно из красочной видимости чувственного посюстороннего и из пустой тьмы сверхчувственного потустороннего вступает в духовный дневной свет настоящего». Цит. по: Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа / Пер. с нем. Г.Г. Шпета // Гегель Г.В.Ф. Сочинения. Т. IV. М., 1959. С. 98-99.
С. 131. ...В пример положительный см. статью: Alexander S. Art to Science // Joumal of philosophical studies. V. I L 1927. Он раскрывает, обращаясь к воплощению, которое для знания — объективно, -тут мировоззрение и прочее. — Ллексамдер (Alexander) Сэмюэл (1859— 1938) - английский философ, представитель неореализма, один из родоначальников теории эмерджентной эволюции. Учился в Мельбурнском университете; в 1877 году получил стипендию Бейл-лиол-колледжа Оксфордского университета. Член совета Линкольн-колледжа Оксфордского университета (1882-1893), с 1893 года - профессор философии Оуэнс-колледжа в Манчестере. В 1890-1891 годах стажировался в Германии у Г. Мюнстерберга. Прочитал цикл «гиффордовских» лекций в университете Глазго (1916-1918). В анализе познания Александер занимал позицию реализма; он утверждал, что сознание, ценности и божество происходят из мира пространственно-временных событий и целиком ему принадлежат. Александер критиковал взгляды А. Бергсона, который, с его точки зрения, недооценивал роль пространства. Вселенная есть эволюционный процесс, начинающийся с чистого пространства-времени, «матрицы» (или матриц) всех вещей и событий, но одновременно и «чистого движения», и проходящий через последовательно восходящие уровни материи, жизни и разума к еще более высоким качественным ступеням существования (синтезам). Эту эволюцию Александер называл «эмерджентной»
(скачкообразной). Познавательное отношение, которое идеалисты считали необъяснимым в терминах натурализма, есть особый способ «совместного» (не обязательно одновременного) пребывания вещей в пространстве-времени, когда одна из них является живым организмом, обладающим особым качеством - «осознанием»; это бытие «радостно» ощущает свое присутствие среди других вещей и событий и собственный ментальный акт. Познание есть «порыв», «волевое движение», ответ на существование объекта, а не собственно когнитивный акт, для которого характерно раздвоение на субъект и объект. Содержанием ментального акта выступают свойства самого ментального акта как процесса — его интенсивность и направленность. Человеческие ценности — красота, добро и истина — являются производными, «третичными» качествами (в отличие от первичных, вроде размеров и формы, и вторичных, вроде цвета и запаха), т.е. качествами, которые вещи обретают только тогда, когда они находятся в связи с разумными существами или субъектами сознания того или иного рода, имеющими в виду некие социальные цели, наслаждение или идеи. Эти ценности возникают как реальные свойства Вселенной, однако они не существовали бы, если бы сознание не смешало («амальгамировало») себя таким способом со своими объектами. Основные труды: «Моральный миропорядок и прогресс: анализ этических концепций» («Moral Order and Progress: An Analysis of Ethical Conceptions» 1889), «Искусство и прекрасное в материальном мире» («Art and Material Beauty» 1925) и «Прекрасное и другие формы ценности» («Beauty and Other Forms of Value» 1933).
C. 132. ...«самочувствие» и «самочувство» (Jlunnc) - Самосознание и сознание другого, как субъекта в единой общности существования не есть предметное чувство, поскольку не противостоит мне и не вторгается извне. Эмоции имеют свои data — особое познание — себя: телесно (психофизика [Джемс]) и духовно (самое свою злость, раздражение, скуку, само свое мужество, благородство, ничтожность и т.д.) См.: Липпс Т. Руководство. С. 288. — Липпс (Lipps) Теодор (1851-1914) - немецкий философ, психолог, эстетик, создатель теории вчувствования — эмпатии. — Липпс пишет: « Как я уже сказал, логические чувства суть положительные предметные чувства. Но в особенности они представляют собою чистые предметные чувства; они возникают в чистой апперцепции предмета, как таковой. Мы только что видели, что это значит. Такого рода чистая апперцепция предмета представляет собою вопрос о качестве последнего, о его бытии и о его отношении к другим предметам.
Вследствие этого и в логических чувствах я получаю сознание о предмете, как таковом, или же о том, что в нем самом является положительно "предметным". Чувства, о которых идет речь, всецело основываются на простой противоположности между предметом и мною. Они являются выражением следующего простого факта: нечто существует налицо, независимо от меня, нечто такое, что "противостоит" мне, как что-то "другое", или как что-то чуждое для меня.
Выражаясь точнее, скажем следующее: логические чувства суть непосредственный симптом сознания о том, что моей психической жизненной связи противополагается и в нее вторгается нечто ей чуждое, порожденное не из этой жизненной связи.
Но это "чуждое" является таковым или только по отношению к моей настоящей психической жизненной связи, или же по отношению к моей психической жизненной связи вообще. Смотря по этому, логическое чувство есть чувство объективности субъективного или же абсолютное чувство объективности. Соответствующее чувство субъективности представляет собою симптом сознания о происхождении из психической жизненной связи и, в частности, симптом сознания о происхождении из настоящей или же из прошлой психической жизненной связи. Смотря по этому, оно является то просто чувством субъективности, то чувством субъективности того, что именно теперь противополагается мне, или моему настоящему "я", в качестве данного мне и требующего признания, следовательно, в качестве чего-то "объективного"». Цит. по: Липпс Т. Руководство к психологии / Пер. с нем. М.А. Лихарева. СПб., 1907. С. 288. — Джеймс, Джемс (James) Уильям (1842-1910) - американский философ и психолог, один из основателей прагматизма. Профессор физиологии и психологии, затем философии Гарвардского университета (1872-1907). Развивая идеи Ч. Пирса, Джеймс выдвинул новый, «прагматический» критерий истинности, согласно которому истинно то, что отвечает практической успешности действия. В психологии Джеймс выступил против ассоцианизма, развивая, в противовес ему, свою концепцию «потока сознания» -непрерывно сменяющих друг друга целостных и индивидуальных психических состояний, смена которых отражает физиологические процессы в организме. Джеймс выдвигает на первый план принцип активности психической жизни и примат в ней воли и интереса. Психика, по Джеймсу, обладает жизненной, «функциональной» ценностью, будучи орудием биологического выживания индивида. Учение Джеймса об эмоциях как выражении телесных движений послужило одним из истоков позднейшего бихевиориз