История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III

Величко Алексей Михайлович

существу дела невозможна;

4) Но, более того, она не нужна: ни Христос, ни апостолы, ни

Отцы не заповедовали чествования Христа под видом иконы; и нет

молитвы, претворяющей икону, как предмет, вышедший из рук

обыкновенного живописца;

5) Если изображение Христа по догматическим основаниям

признано не нужным, то не нужно изображать Богородицу и свя-

тых;

6) Писать иконы Богоматери и святых при помощи низменно-

го эллинского искусства представляется

делом оскорбительным.

Изображение есть продукт язычества и отрицание воскресения

мертвых;

7) Употребление икон запрещено в Святом Писании; 1 «ДВС». В 4 т. Т. 4. СПб., 1996. С. 571, 572.

83

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В

8) Должна быть отвергнута всякая икона, изготовленная из все-

возможного вещества и писанная красками преступным ремеслом

живописцев.

Но затем неожиданно следует совершенно удивительный по

своей непоследовательности канон:

9) «Вместе с тем постановляем, чтобы никто из предстоятелей

Церквей не дерзал, под предлогом устранения икон, налагать свои

руки на посвященные Богу предметы, на которых есть священные

изображения. Кто желает переделать их, пусть не дерзает без ведома

Вселенского патриарха и разрешения императоров. И из светских

властей и подначальных мирян пусть под этим предлогом никто

не налагает рук на храмы Божьи и не пленяет их, как это бывало

прежде от некоторых бесчинников». Совершенно очевидно, что это

правило направлено против тех крайних иконоборцев, которые не

стеснялись налагать руки на церковное имущество, секуляризируя

его под видом борьбы с иконопочитателями.

10) «Если кто замыслит представлять Божественный образ Бога

Слова, как воплотившегося, посредством вещественных красок, вместо того, чтобы от всего сердца умственными очами поклонять-

ся Ему, превыше светлости солнечной одесную Бога в вышних на

престоле славы сидящему — анафема»1.

Соборный орос имел большой резонанс в Константинополь-

ском патриархате. Многие были удовлетворены аргументацией епи-

скопов на Соборе и охотно приняли ее2. И в этом была своя логика.

Собор 754 г. не являлся сугубо еретическим. Он осудил, строго гово-

ря, только идолопоклонство, а не почитание икон. Вторым каноном

Собора запрещалось изображать Божество Христа, но никто из

истинных почитателей икон и не посягал на такое святотатство.

Они лишь изображали Его образ, в котором Спаситель явил Себя

миру, то есть человеческий

образ Бога. Главные ошибки Собора 754 г.

заключались в том, что, найдя ущербным идолопоклонство, они

вообще запретили иконы. А, кроме того, анафематствовали самых

интеллектуальных защитников Православия, диспуты с которыми

могли открыть глаза на многие заблуждения: св. Германа, патри-

арха Константинопольского, св. Иоанна Дамаскина и св. Георгия

Кипрского3.

1 Болотов В.В. История Церкви в период Вселенских Соборов. С. 603—606.

2 Васильев А.А. История Византийской империи. Т. 1. С. 351.

3 Остроумов М.А. Догматическое значение Седьмого Вселенского Собора.

С. 103,

84

И С А В Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я

Иконоборцы в соответствии с восточными магическими пред-

ставлениями считали, что если образ возможен, то он должен быть

тождественен своему оригиналу. Поэтому единственно возможным

образом Христовым они провозгласили Святую Евхаристию. На-

против, почитатели икон полагали, что образ не тождествен своему

оригиналу, отличается от него. Так что с самого начала между право-

славными и иконоборцами наблюдалось отсутствие общей лексики

и понятий, они как бы говорили на разных языках и с трудом могли

понять друг друга. Вместе с тем, нужно отметить, в своих трактатах

император-иконоборец шел значительно дальше, чем готовы были

пойти члены созванного им Собора. Как отмечают, у императора

Константина V в его богословии проявляются явно монофизитские

тенденции, которые Собор всячески устранял из объявленного им

официального иконоборческого учения.

Как всегда, когда Священное Писание, Православное Учение

и Предание не давали прямых ответов на поставленные вопросы, участники соборных собраний стремились опереться на право-

славную традицию. И те, и другие отождествляли новацию (вне

зависимости от того, шла речь о догматике или о канонических

вопросах) с плохим. «Иконоборчество плохо, потому что оно вно-

сит новое учение в Церковь», — говорили почитатели икон. Но то

же самое говорили и иконоборцы, признавая почитание святых

икон неким новшеством в Церкви и изо всех сил пытаясь найти в

свою пользу аргументы не только из Писания, но и из Предания.