История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III
Шрифт:
преступлений, асикрит же наносил каждый раз шлепок бывшему
архиерею по лицу. Затем его отлучили от Церкви, как клятвопре-
ступника, а на следующий день обрили наголо, посадили верхом
на осла задом наперед, одели в лохмотья и целый день возили по
ипподрому под крики и улюлюканье толпы.
Последний диалог императора с бывшим помощником не ли-
шен исторического интереса. Через специально посланных патри-
циев царь спросил у Константина: «Что ты думаешь о нашей вере
и о Соборе, который мы созывали?». Экс-патриарх ответил: «Ты
прекрасно веруешь, и прекрасно созвал синод». «Мы только и хо-
тели это услышать из скверных уст твоих, — был ответ, — теперь
ступай во тьму кромешную, под анафему!».
Что хотел услышать царь, задавая этот вопрос, и почему он
вообще его задал? Очевидно, не из праздного любопытства. Воз-
можно, заговор, во главе которого стояли его самые близкие и
преданные сановники, породил в душе Константина V сомнения
в правильности выбранной им церковной политики. И кто зна-
1 Феофан Византиец. Летопись от Диоклетиана до царей Михаила и сына
его Феофилакта. С. 375, 378.
89
И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В
ет, ответь свергнутый патриарх иначе, может быть, эти сомнения
царя обратились бы в реальные действия? Через 3 дня бывшего
патриарха Константина публично обезглавили, его тело повесили
на площади Милия, а затем бросили в ров, где обычно погребали
преступников.
При всех жестокостях того времени в отношении иконопочита-
телей было бы преувеличением говорить о массовых казнях и терро-
ре. Из всех вождей Православия только один погиб мученической
смертью, растерзанный в 768 г. толпой иконоборцев, — св. Стефан
Новый1. Святой мученик, не соглашавшийся отречься от поклоне-
ния святым иконам, много времени провел в темнице, но не под-
дался уговорам царя. Однажды на пиру император заметно для всех
опечалился, и на вопрос присутствовавших сановников: «Кто тот
враг, что печалит царя?», ответил: «Не я царь, а Стефан!». Святого
вывели из темницы, и толпа народа и солдат буквально растерзала
его на части, которые затем побивались камнями2.
Нельзя сказать, что церковная политика императора встретила
повсеместное сочувствие. Конечно, Константинопольский патри-
архат в целом был за иконоборцев — сказывалась обычная привыч-
ка прихожан подчиняться духовному авторитету своего епископа, но в других патриархатах ситуация разворачивалась не в пользу
определений Собора
754 г. Было изначально понятно, что Римский епископ не при-
мет соборного ороса, и действительность не обманула ожидания
Константина V.
Правда, занятые собственными вопросами, папы Захарий (741—
752), Стефан II (752—757) и Павел I (757—767) решили за лучшее не
начинать открытого сопротивления, но, безусловно, использовали
иконоборчество на Востоке для укрепления своего авторитета среди
франков. Папы не собрали ни одного Собора, как это почти всег-
да случалось раньше, и апостолик даже не удосужился направить
императору письмо с выражением собственной позиции. Как ни
странно, но первая инициатива исходила от Франкского короля
Пипина, который в 767 г. созвал собрание в поместье Гентилиаке
и назначил синод по этому же вопросу. Как можно понять, папа
Павел I играл далеко не первостепенную роль в обсуждении дан-
1 Шейнэ Жан-Клод. История Византии. М., 2006. С.73.
2 «Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-
Миней св. Дмитрия Ростовского». В 12 т. Т.11. Книга 3. М., 1905.С. 788, 789.
90
И С А В Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я
ного вопроса, к тому же в этом же году он скончался1. И только в
769 г. папа Стефан III (768—772) организовал Латеранский собор, где помимо низложения антипапы Константина (767—769) были
отвергнуты определения иконоборческого Собора 754 г2.
Впрочем, негативная реакция Запада на Собор 754 г. вовсе не
была вызвана исключительно догматическими соображениями.
Вообще, как нередко отмечают, Западная церковь всегда относи-
лась к иконам гораздо прохладнее, чем Восток. Рим в лице своих
епископов традиционно полагал, будто икона имеет, скорее, пе-
дагогическое значение. Икона — это книга для неграмотных или
же для иноземцев, она помогает сосредоточиться в молитве, но не
более того. Конечно, это учение ущербно по своей сути, неполно
с православной точки зрения, потому что, как учит Кафолическая
Церковь, через икону молящийся вступает в общение с тем, кто на
ней изображен. Следовательно, икона имеет не только психологи-
ческое, но и метафизическое значение. Икона, хотя и отличается
от своего первообраза, однако она причастна ему3.