Избранные труды о ценности, проценте и капитале (Капитал и процент т. 1, Основы теории ценности хозяйственных благ)
Шрифт:
Потом Кальвин подробно доказывает на примере, что изымание заимодавцем процентов может быть оправдано с точки зрения справедливости, под углом которой он вообще старается рассматривать весь этот вопрос.
Богач, владеющий большой земельной собственностью и пользующийся соответствующими доходами, но имеющий мало наличных денег, обращается с просьбой о ссуде к другому, гораздо менее состоятельному лицу, располагающему большими запасами наличных денег: заимодавец мог бы или лично купить на эти деньги участок земли, или он мог бы требовать, чтобы участок, купленный на его деньги, был ему уступлен на ипотечных правах до тех пор, пока долг не будет погашен. Если же он вместо этого довольствуется процентами, плодами денег, то на каком основании это может возбудить осуждение, когда первые, более суровые условия договора признаются допустимыми? Это, по меткому
Таким образом, Кальвин приходит к заключению, что, в общем, вовсе не следует отвергать взимание процентов. Однако нельзя также разрешать процента во всех случаях. Надо разрешать взимание процентов постольку, поскольку оно не противоречит справедливости и милосердию. Осуществление этого принципа требует установления ряда исключений, в которых взимание процентов не должно быть разрешаемо. Главный из них заключаются в том, что нельзя требовать процентов от людей, находящихся в крайней нужде; что нужно оказывать должное снисхождение «pauperes fratres200»; что надо иметь в виду «пользу государства» и что никогда нельзя перейти за пределы той величины процентной ставки, которая установлена законами государства.
Кальвин был первым богословом, который, в силу внутренних побуждений восстает против запрещения канонистами взимания процента; первым же юристом, восставшим против такого запрещения, является Молиней. Соображения, из которых они выходят, почти тождественны, но способы их изложения так же различны, как и их профессии. Кальвин кратко и прямо идет к тому, что он считает центром вопроса, не обращая внимания на второстепенные возражения противников и их опровержение. Притом он черпает свои доводы больше из внутреннего убеждения, чем из диалектических доказательств. Между тем Молиней неутомим в оттенках и казуистике, он неустанно следует за противниками во всех их схоластических поворотах и оборотах, тщательно стараясь формально опровергнуть их по всем отдельным пунктам. Впрочем и Молиней, хотя он и осторожнее в своих выражениях, чем не стесняющийся ничего Кальвин, отличается необыкновенным прямодушием и правдивостью.
Главным сочинением Молинея по этому вопросу является изданный в 1546 году «Tractatus contractuum et usurarum, redituumque pecunia constitutorum»203. Начало его рассуждений — быть может, случайно — имеет большое сходство с ходом мыслей Кальвина. Установив несколько предварительных понятий, он также обращается к исследованию jus divinum203 и находит, что относящиеся к этому вопросу места Священного Писания толкуются неверно. Они запрещают не взимание процентов вообще, а только такое взимание, которое нарушает требование милосердия и любви к ближнему. Затем он также приводит уже упомянутый Кальвином убедительный пример о богаче, который покупает участок земли при помощи одолженных денег203.
Дальнейшие доказательства у него, однако, по содержанию гораздо богаче, чем у Кальвина. Он обстоятельно доказывает (№ 75), что почти во всякой ссуде играет роль «interesse» заимодавца, причиненный убыток или неиспользованная выгода, вознаграждение за которые справедливо и экономически необходимо. Этим вознаграждением и является «процент», «usura» в настоящем смысле этого слова. Поэтому не только нельзя назвать несправедливым того, что законы Юстиниана допускают процент и ограничивают его размер; напротив, это даже лежит в интересах должников, которые теперь имеют возможность за умеренный процент приобретать большой доход (№ 76).
Затем (№ 528 и след.) Молиней разбирает главные аргументы, приводимые канонистами против взимания процентов, и сопровождает их обстоятельными опровержениями.
Чтобы опровергнуть известное возражение Фомы Аквинского, что заимодавец, берущий проценты, продает два раза одно и то же или же продает что-то такое, что совершенно не существует (см. выше с. 39), Молиней доказывает, что употребление денег приносит самостоятельную пользу наряду с денежным капиталом и поэтому может также быть продано самостоятельно. Нельзя ведь считать исключительно первое, единовременное израсходование денег их употреблением, так как употребление их состоит и в последующем употреблении тех благ, которые были приобретены или при помощи одолженных денег, или при помощи собственного капитала (№ 510 и 530). Далее, на утверждение, что вместе с самыми деньгами переходит в юридическую собственность должника и их употребление, и что, таким образом, ему в проценте продается его собственная вещь, Молиней возражает (№ 530), что и чужую вещь можно продать, не нарушая справедливости, в том случае, если она, в сущности, принадлежит продавцу; а это имеет место при употреблении одолженной суммы денег: «usus pecuniae mihi pure a te debitae est mihi pure a te debitus, ergo vel tibi vendere possum»204. Против довода о естественной бесплодности денег Молиней, наконец, возражает (№ 530), что ежедневный опыт хозяйственной жизни показывает, что употребление значительной суммы денег дает немалую пользу, которая на языке юристов и называется «плодом» денег. То обстоятельство, говорит он, что деньги сами по себе плодов произвести не могут, ничего еще не доказывает, и земля ведь не производит ничего сама по себе, без затраты напряжения и трудов со стороны человека. Точно так же и деньги при содействии человеческого труда дают значительные плоды. Остальная часть полемики против канонистов представляет мало теоретического интереса.
На основании такого всестороннего рассмотрения предмета Молиней (№ 535) приходит к своему окончательному заключению: «во-первых, необходимо и полезно, чтобы взимание процентов сохранялось и терпелось в известных пределах...» Противоположный взгляд, что процент безусловно должен быть отвергаем, по его мнению, неразумен, гибелен и суеверен «stulta illa et non minus perniciosa quam superstitiosa opinio de usura de se absolute mala»205, № 534).
Благодаря этим словам Молиней впал в самое резкое противоречие с учением Церкви. Чтобы несколько его смягчить, — а это для католика было крайне желательно уже по внешним соображениям, — он пошел на некоторые практические уступки, не отступая, однако, от самого принципа. Самая важная уступка заключается в том, что он, руководствуясь соображениями целесообразности, оправдывает ввиду усилившихся злоупотреблений церковное запрещение непосредственного взимания процентов при ссудах на определенный срок и требует только сохранения более мягкого и гуманного вида покупки ренты, которую он все же справедливо считает одним из «настоящих видов процентных операций»206.
Выступление Кальвина и Молинея некоторое время не имело последователей. И это вполне понятно. Для того чтобы объявить справедливым то, что церковь, законодательство и ученый мир единогласно и при помощи самых разнообразных аргументов отвергли как вещь негодную, понадобились не только редкая независимость ума, но и столь же редкая сила характера, которая не боялась бы подозрений и преследований. А о том, что последние могли иметь место, достаточно ярко свидетельствуют судьбы названных передовых борцов. Не говоря уже про Кальвина, который, как известно, дал католическому миру и другой повод к озлоблению, много должны были перенести и Молиней и его произведение, как умеренно и осторожно оно ни было написано. Он был осужден на изгнание, а его книга попала в число запрещенных церковью. Несмотря, однако, на все это, она распространялась, читалась, цитировалась, издавалась и переиздавалась и бросала, таким образом, семя, которое в конце концов должно было дать богатую жатву207.
Из небольшого числа людей, которые еще в XVI веке смели выступать в защиту дозволительности процента на основании научных соображений, надо прежде всего назвать — не считая уже непосредственных учеников Кальвина, которые, конечно, соглашались со взглядами своего учителя, — гуманиста Камерария210, Борнитца210 и в особенности Безольда, который в своей появившейся в 1598 году диссертации «Quaestiones aliquot de usuris», положившей начало его весьма плодовитой литературной деятельности, подробно и умело полемизирует с учением канонистов о ростовщичестве210.