Начало и конец нашего земного мира

Кронштадтский Иоанн

Беседа 5

Іде св. отцы предполагали Вавилон?
– Сатана ищет сре­ди земнородных союзников для борьбы с Богом.
– Та­ковы найдены в лице сына погибели и лжепророка.
– Жатва плевел и пшеницы............................................. 40

Беседа 6

Стеклянное море.
– Гусли Божий. Песнь Моисея и Агн­ца.
– Семь последних язв нераскаянных грешников...... 48

– чати

6

вещающих конец

12

3

Беседа 7

Последняя/седьмая/чаша гнева Божия.
– Небывалое землетрясение.
– Град весом в полпуда.
– Судьбы вос­становленной Римской Империи.
– Гибель Великого Ва­вилона..................................................................... 60

Беседа 8

Брак Агнца.
– Блаженство единения с Господом.
– Пер­вое воскресение - История окончательного

обольще­ния народов мнимым прогрессом при освобождении дьявола из заключения................................................. 72

Беседа 9

Казнь антихриста, лжепророка и дьявола.
– Великое яв­ление Сына Божия во главе небесного воинства.
– Ис­требление восставших на Бога народов.
– Общее вос­кресение.
– Последний суд.
– Обновление мира............. 80

+ + +

4

ПРЕДИСЛОВИЕ

В первой части этой книги «Начало и конец нашего земного мира» сделан был краткий очерк происхождения нашего земного мира и происхождения в нем зла, а за­тем краткий очерк борьбы, непрерывно продолжающей­ся в мире до самого конца, вплоть до совершенного ис­требления зла в лице главных представителей его - дья­вола, антихриста и лжепророка. Предполагалось на этом и закончить, так как опыт подробнейшего раскрытия про­рочества о последних судьбах мира и св. Церкви пред­ставляет много затруднений для сколько-нибудь удовлет­ворительного изъяснения. Поощренный, однако, благо­склонным отзывом некоторых компетентных читателей, я решился при помощи Божией продолжить опыт изъяс­нения пророчеств Апокалипсиса с большей подробнос­тью о самых последних событиях всемирной и церковной истории, дабы ясно и наглядно представить то воздая­ние, какое ждет ревнителей зла, и то, которое ожидает победителей его силой Господа нашего Иисуса Христа.

Ввиду обычного явления, что мнимообразованные люди, пройдя курс наук по естествознанию, полагают, что они достигли высшего понимания и с высоты такового могут усмотреть глубину словес Писания о Спасителе нашем и Господе Иисусе Христе, как Творце и Зиждителе мира позволяем себе ради пользы и спасения этих лю­дей продолжить благовестив об Иисусе Христе, почерпа­емое из книги природы при свете Божественного Откро­вения. Пустьэтобудет хоть слабейшей попыткой воспол­нить пробел в Богословии, как науке, до сих пор не при­бегавшей к уяснению догматов посредством естествен­ного откровения, сокрытого в тайниках природы. Быть может найдутся действительно ученые, которые потру­дятся на этом же поприще во славу Божию и во благо тех, кого наука, плохо понятая, ввела в недоразумение насчет истины Писания.

+ + +

5

БЕСЕДА 1. Снятие четвертой и пятой печати. Четыре язвы над четвертой частью земли. Последняя всемирная проповедь Евангелия. Снятие шестой печати.

6

Беседа 1.

«И когда Он снял четвертую печать, я слыша/ голос четвертого животного, говорящий: иди и смот­ри, И я взглянул и вот конь бледный и на нем всадник, которому имя смерть, и ад следовал за ним, и дана ему власть над четвертой частью земли - умерщв­лять мечом и голодом, и мором, и зверями земны­ми» /Откр. VI, 8/.

Оскудение плодородия земли - характерная черта третьего периода - достигает высшего проявления в чет­вертом, и тяжесть его ложится собенности на четвер­тую часть земли, чтобы остальные три, менее тронутые бедствием, имели поводом к человеколюбивому участию в чужой беде. К голоду - меч, мор и звери земные. Этим самым бедам подвергался Иерусалим, когда в 70 году по Р.Х. наступил для него суд за отвержение Мессии. Голод и моровая язва истребили /согласно пророчеству Иезеки­иля V, 12/ третью часть жителей, а другая треть погибла от меча. Хотя пророчествах упоминаются и лютые зве­ри, как четвертая язва, но в исторических источниках об осаде Иерусалима насчет этой язвы нет сведений, а по­тому можно догадываться, что пророки называют люты­ми зверями крамольников, которыми кишмя кишел пре­ступный город в 70 г. по Р.Х. Историк того времени Иосиф Флавий называет их людоедами в смысле зверской кро­вожадности. Если голод есть последствие постепенного оскудения плодородия земли, а моровая язва - послед­ствие голода, то чем объяснить нашествие меча и лютых зверей? Меч водворился в сферах Европы со времен ре­волюции 1789 года.-которая, как известно, явилась неиз­бежным последствием реформации. Революция, в свою очередь, произвела лютых крамольников, ту четвертую язву, котрая

так же как меч, со времени снятия четвертой печати не престанет вплоть до самого конца судить и каз­нить Богом оставляемый и оставляющий Бога преступ­ный и закоснелый в грехах мир. В чем особенно преступ­ный? В нераскаянности. Ибо испытания нисколько не действуют на него, не вразумляют людей мира сего.

Читая ежедневно и слушая непрестанные телеграф-

7 ные вести о гибели собратий, люди века сего не только не каются и не вразумляются к исправлению, но относят это все к делу простого случая, низводя Провидение в слепоту стихийных сил. Об этом же четвертом периоде бедствий сказано в Евангелии: «Восстанет народ на народ, и царство на царство, и будут глады, моры и землетрясения по местам: все же это начало болез­ней». /Матф. XXIV, 7-8/.

Беды чаще постигают земной круг и имеют служить ука­зателем на близость конечного разрушения судеб мира, ибо появляются в такой же последовательности, как бо­лезни у рождающей. Таково, может быть, значение Еван­гельского изречения: начало болезней. «Как у беремен­ной женщины /говорится в 3 книге Ездры/ когда в девя­тый месяц настает ей лора родить сына, часа за два, за три до рождения боли охватывают чрево ее и, при выходе младенца из чрева, не замедлит ни на одну минуту, - так не замедлят придти на землю бедствия и люди того времени восстенают: боли охватят их» / ЗЕздр. XVI. 38-40/.

Участь осажденного в 70 г. по Р.Х. Иерусалима с превос­ходящими всякое описание ужасами внутри его разра­зится над всем земным кругом только самом конце вре­мен. Частные же проявления грозного суда Божия совер­шаются и будут совершаться в известной постепеннос­ти. И вот четвертый период, как видим из Откровения, охватывает редкими болями еще не всю землю, а только четвертую часть ее. Откуда же начинается наступление на земной круг ада преисподнего? На это есть /для жела­ющих принять/ отдаленное указание в только что упомя­нутой апокалипсического характера книге, не имеющей, впрочем, канонического авторитета, хотя и прилагаемой к Библии, как душеполезной в смысле назидательного чтения. Это третья книга Ездры. «Вот видение грозное /говорит о последних временах Ездра/ и лице его от во­стока. Выходят порождения драконов Аравийских. Вот облака от востока и от севера до юга, и вид их весьма грозен, исполнен свирепости и бури. Они столкнутся между собой и будет кровь от меча до чре­ва и помет человеческий - от седла и верблюда: страх

8 и трепет будет великий на земле» /Ездр. XV, 28-29; 34-36/. Думается, что здесь /для желающих принять/ в ко­ротких словах очерчены военные события начала болез­ней земного круга в течение четвертого периода после­дних времен.

Остановим внимание на значении слов: «выступят порождения драконов Аравийских». В собственном смысле это быть может аравийские мавры. Нашествия их в VIII и последующих веках на области христианского мира и истребление восточной части Христианской Цер­кви огнем и мечом хорошо известны из всеобщей исто­рии. Повторения сего возможно ожидать в будущем, как с их стороны, так и со стороны подобных им по происхож­дению языческих обитателей Срединной империи. Изве­стно, что несметные массы их /ныне находящиеся под игом Манджуров/, как бы связаны чем-то до времени в проявлении своих кровожадных инстинктов против хри­стианского рода. Но вот, наконец, выходят порождения драконов Аравийских. Можно полагать, что это и есть начало болезней земного круга в четвертом периоде пос­ледних судеб. Эти новые Аравитяне родственны по про­исхождению древним Аравитянам, Маврадянам, родствен­ники им, ибо как те, так и другие одного и того же семити­ческого происхождения от Сима, старшего сына Ноя.

Переселение азиатских народов положило в V веке конец римской языческой цивилизации и открыло начало новой христианской цивилизации, целую тысячу лет про­цветавшей в развалинах древнего мира. Прошло это вре­мя, наступило другое - возвращение к прежней гнусной цивилизации. И вот, быть может, опять на сцену выходят спавшие дотоле народы Азии с намерением вконец ис­требить христианский род. Надобно пожелать, чтобы по­добно пришельцам V века восприняли и они, в конце кон­цов, христианскую цивилизацию и восполнили убыль пос­ледователей Христа среде христианских отступников. Этим последним событиям обращения ко Христу наро­дов соответствуют, быть может, снятие пятой печати с книги последних времен. Это чудный период последней всемирной проповеди Евангелия.