Общая и прикладная этнопсихология

Павленко В. И.

Основными признаками этноса, таким образом, в разных формах его существования были следующие: наличие кровно-родственных связей и отношений; общность территории и политического устройства; язык и экономические связи. Полемика о возможности включения психического склада в основные признаки этноса не ослабевала в Советском Союзе достаточно долго и определенную точку в ней поставила дискуссия, которая развернулась в 1966–1967 гг. в журнале «Вопросы истории». После этой полемики на страницах научных изданий доминировали формулировки, среди которых одним из наиболее типичных было определение, данное Ю. Бромлеем:

«Этнос – устойчивая совокупность людей, которая исторически сложилась на определенной территории и имеет общие, относительно стабильные особенности языка, культуры и психики, а также осознание своего единства и отличий от иных подобных образований (самосознание), зафиксированное в самоназвании (этнониме). Характерной чертой этой общности является также преимущественное установление эндогамных браков» (Ю. Бромлей, 1987).

В подобных формулировках, как правило, отмечалось, что ни один из признаков не может играть роль главного определителя для всех этнических общностей, однако этноспецифичным является их неповторимое соединение. Последнее предостережение было явно не лишним и совершенно оправданным, поскольку на фоне усиления динамизма в развитии разных обществ и «утраты» ими когда-то устойчивых, простых и понятных критериев-характеристик, которые традиционно считались этноформирующими, в некоторых трудах отрицалось даже само существование этносов на современном этапе в классическом понимании этого слова. Анализируя этносы с точки зрения классических признаков, авторы не находили их в современных условиях, что толкало некоторых из них на выводы об отмирании этносов в классических формах и возникновении новой исторической общности – человечества. Характерным примером подобного рода является следующее высказывание:

«Вместе с новым мировым экономическим рынком формируется новая форма сосуществования на Земле – человечество. Развитие гуманитарных связей и транспорта снимает пространственные ограничения и территориальную изоляцию. Частота контактов разрушает языковые барьеры. Развитие средств массовой информации размывает контрасты национальных особенностей психики, смягчает страхи и враждебность народов. Интернационализируется быт, одежда, кухня, обустройство жилища, внешний вид и т. п.» (В. Хазиев, 1991).

Понятие этноса в концепции этногенеза Л.Н. Гумилева

Несколько иной тип представлений о том, что такое этнос, бытовал в рамках биологизаторских взглядов на природу этничности. В частности, этнос мог рассматриваться, как аналог биологической общности, а различные народы могли отождествляться с биологическими видами. Сторонники перенесения эволюционного учения в сферу этнографии и этнологии начинали переносить и приспосабливать его ключевые идеи и понятия к пониманию этноса и межэтнических взаимоотношений. В частности, утверждалось, что основные этнические признаки передаются по наследственности, что в человеческом обществе продолжает действовать естественный отбор; отношения между этносами понимались как варианты борьбы за существование, которая существует здесь в виде межэтнических конфликтов, войн, экономической конкуренции; эта борьба за существование вечна и неизменна; в ее результате гибли и будут гибнуть более слабые и неприспособленные этнические группы, а выживали и будут выживать более сильные этносы. Это также вечно и неистребимо, а значит, естественны и оправданы любые захватнические войны, колонизации, дискриминационная политика и т. п.

Одним из современных вариантов природно-биологизаторских взглядов на этнос является теория этногенеза Л.Н. Гумилева [2]. Данная концепция, ввиду ее определенной несовместимости с распространенными и популярными в Советском Союзе взглядами на природу этноса, долгое время не была опубликована. Так, только через 20 лет после написания и депонирования Гумилевым рукописи «Этногенез и биосфера Земли», эта обобщающая работа, представляющая его концепцию, смогла увидеть свет. Выраженные в ней идеи вызвали широкие дискуссии как в среде профессионалов, так и у более широкой публики. Остановимся на них подробнее.

Прежде всего, необходимо отметить, что Гумилев рассматривает этнос как природную форму существования вида Homo sapiens. С точки зрения автора, различия между этносами определяются не языком, не расой, не религией и не культурой, а «только стереотипом поведения, который является высшей формой активной адаптации человека к ландшафту». Последнее означает, что именно разнообразие ландшафтов выступает в качестве одного из основных факторов, определяющих палитру вариантов стереотипов поведения, а значит и палитру этнического разнообразия. Однако это фактор не единственный. Разнообразие ландшафтов, по Гумилеву, задает вектор изменений стереотипов поведения в пространстве, но последние изменяются не только в пространстве, но и во времени – возраст этноса также влияет на динамику стереотипов поведения. Для того, чтобы осмыслить, что означает для Гумилева понятие «возраст этноса», необходимо разобраться в его взглядах на этногенез.

Дело в том, что, исследуя трехтысячный период в истории человечества – в интервале с XII столетия до н. э. до XIX столетия н. э. («от падения Трои до поражения Наполеона»), Гумилев обратил внимание на то, что в этот период этносы возникали не равномерно и последовательно, а спорадически и бессистемно («вспышками», по образному выражению автора), определенными группами в разных регионах Земли. Ученый писал, что «складывается впечатление, как будто время от времени кто-то бьет кнутом земной шар» и на местах «рубцов» возникают новые этнические группы. Эти полосы-«рубцы» шириной около 300 километров пролегали как в меридианном, так и в широтном направлении. Они возникали нечасто (2–3 раза в тысячелетие). В частности, на протяжении упомянутого трехтысячного отрезка времени Гумилев насчитал девять таких полос. Как правило, они никогда не проходили через одно и то же место дважды.

Что же это за «полосы», и как они возникают? Согласно теории, данные образования имеют космическое происхождение. Так, определив время возникновения этих «полос», исследователь сравнил найденную последовательность с данными американского астронома Джона Эдди, который, изучая активность Солнца, построил график солнечной активности за пять тысяч лет. Оказалось, что время появления «полос» хронологически совпадает с минимумом солнечной активности или с периодами ее снижения. На основании этих данных Л.Н. Гумилев сформулировал гипотезу о том, что в период уменьшения солнечной активности снижаются защитные свойства ионосферы и отдельные кванты или пучки космического излучения достигают земной поверхности. Иными словами, упомянутые «полосы» – это места на поверхности Земли, куда упал поток жесткого излучения из космоса во время минимальной солнечной активности.

Поток космических лучей обуславливает, в свою очередь, усиленный процесс мутагенеза на пораженных излучением территориях. В результате микромутаций у определенного числа индивидов (не у всей популяции) возникает «ген пассионарности», который не влияет на анатомические особенности или физиологические процессы, но деформирует стереотип поведения. Пассионарный признак, по Гумилеву, является рецессивным генетическим признаком, который дает возможность индивидам, обладающим геном пассинарности – «пассионариям» – абсорбировать биохимическую энергию из внешней среды, что фенотипически проявляется в виде повышенной активности и гипертрофированной работоспособности. Таким образом, пассионарность имеет энергетическое происхождение, а на психическом уровне эта гиперэнергия может проявляться в разных формах: в зависимости от места, эпохи, предыдущих норм и стереотипов поведения и т. п. Пассионарной энергии хватает на то, чтобы преодолеть инертность старых стереотипов поведения и сформировать новые, что и является основным критерием рождения нового этноса.

Пассионарность, согласно Гумилеву, не является полезным приобретением для индивида и его близких, поскольку связана с ослаблением инстинкта самосохранения у ее носителей. Поэтому данный признак, как скорее вредный с биологической точки зрения, не задерживается долго в популяции, а отбраковывается в результате естественного отбора. С каждым поколением количество особей, которые обладают геном пассионарности, уменьшается. Этногенез сопровождается постепенной утратой системой пассионарности. Если графически социогенез традиционно описывается спиралью, то этногенез – специальной кривой изменения пассионарного напряжения этнической системы, которую автор образно описывает как кривую «сгорания костра», «взрыва порохового склада» или «вянущего листа».