Опытъ закона о народонаселеніи
Шрифт:
Если-бы неимущіе въ Англіи убдились вполн, что не имютъ никакого права требовать отъ общества для себя пропитанія, то, въ томъ случа, когда, въ слдсвіе неурожая или чрезвычайной нужды, имъ была-бы оказана великодушная помощь (а я увренъ, что это непремнно случилось-бы), это послужило-бы къ установленію боле тсной, чмъ въ настоящее время, связи между богатыми и бдными, и низшіе классы общества, имя меньше дйствительныхъ поводовъ къ негодованію и неудовольствію, предавались-бы рже вреднымъ и тягостнымъ волненіямъ.
Юнгъ, возставая противъ моего мннія о мнимомъ прав, бдныхъ на пропитаніе и содержаніе, называетъ мой проектъ отмны законодательства о бдныхъ — ужасною мрою. Онъ противопоставляетъ этому проекту свой собственный, заключающійся въ опредленіи разъ навсегда неизмнной суммы, собираемой налогомъ въ пользу бдныхъ. Такимъ образомъ, при осуществленіи предложенной имъ мры, если нужда бдныхъ усилится въ десять разъ, въ слдствіе-ли ихъ размноженія
50
Французское Національное Собраніе, отвергнувъ англійскіе законы о бдныхъ, въ тоже время признало приципъ, послужившій имъ основаніемъ, а именно - что бдные имютъ право на денежное вспомоществованіе. Собраніе признало главнйшею и священнйшею своею обязанностью учрежденіе необходимаго фонда, для чего постановило откладывать ежегодно по 50 милліоновъ. На это Юнгъ, весьма основательно, замчаетъ, что непонятно, почему расходованіе на этотъ предметъ 50 милліоновъ можетъ считаться священнйшею обязанностью и почему размрь вспомоществованія не опредленъ въ 100 милліонов, если это потребуется необходимостью, или въ 200, 300 и больше милліоновъ, согласно тому, какъ налогъ возрасталъ въ Англіи. Я не указалъ-бы на это противорчіе, если-бы видлъ, что Юнгъ обратился отъ заблужденія на путь истины; но такъ какъ онъ, наоборотъ, перемнилъ впоследствіи истину на заблужденіе, то, мне кажется, я въ прав напомнить ему его прежнія мннія. Человку порочному умстно напомнить его прежнее добродетельное поведеніе, но безполезно и даже неделикатно напоминать добродтельному человку его прежнія заблужденія. Прим. автора.
Юнгъ признаетъ, что его проектъ примнимъ только къ извстному числу семействъ и безсиленъ при ихъ значительномъ размноженіи. Но такое заявленіе равносильно признанію, что проектъ не разршаетъ вопроса объ улучшеніи положенія бдныхъ. Что-же касается упрека въ томъ, что я не признаю права бдныхъ на пропитаніе, то Юнгъ впослдствіи приходитъ къ такому-же заключенію и сознается, «что блaгoрaзyміе требовало-бы смотрть на бдность, причиняемую возрастающимъ населеніемъ, какъ на бдствіе, предупредить которое нтъ никакой физической возможности». Но вдь единственная причина, на основаніи которой я отрицаю право бдныхъ на содержаніе, заключается именно въ невозможности удовлетворить потребности возрастающаго населенія.
Хотя облегченіе страданій ограниченнаго числа неимущихъ не составляетъ разршенія общаго вопроса, тмъ не мене я ни разу въ этомъ сочиненіи не упомянулъ, чтобы наша обязанность не состояла въ облегченіи этихъ страданій, всми зависящими отъ насъ средствами. Но наша ограниченная возможность помочь нсколькимъ людямъ никоимъ образомъ не можетъ установить всеобщаго права. Если бднымъ дйствительно принадлежитъ естественное право содержаться на общественный счетъ и если современные законы лишь подтверждаютъ это право, то оно должно, безъ всякаго ограниченія, простираться на всхъ нуждающихся. Такимъ образомъ осуществленіе проекта Юнга было-бы явною несправедливостью.
Я особенно настаиваю на безусловной справедливости слдующаго положенія: въ стран, средства которой не позволяютъ населенію непрерывно возрастать быстре, чмъ оно возрастаетъ въ настоящее время, нельзя достигнуть такого улучшенія, какъ уменьшеніе смертности, не уменьшая въ тоже время числа рожденій. Я говорю это въ томъ предположеніи, что эмиграція изъ страны не увеличивается въ слдствіе какого нибудь особеннаго обстоятельства [51] . Если это положеніе справедливо, то неизбжный выводъ изъ него таковъ: такъ какъ проектъ Юнга иметъ цлью улучшить положеніе бдныхъ, которые при этомъ получать возможность воспитывать больше, чмъ въ настоящее время, дтей, то, очевидно, свободныя вспомоществованія будутъ рдки, сравнительно съ числомъ соискателей, а потому вступленіе въ бракъ неминуемо должно будетъ отсрочиваться возможно дольше.
51
См. объ эмиграціи стр. 49 (Книга третья – Выселенія - Прим. OCR). Особенныя обстоятельства, вызвавшія въ горной Шотландіи эмиграцію, не могутъ часто встрчаться, да это и не желательно. Но при отсутствіи такихъ обстоятельствъ, люди не легко ршаются покинуть родину: они скоре согласятся на перенесеніе множества страданий, чмъ рискнуть на переселеніе въ отдаленныя страны. Я думаю, что обязанность и выгода правительства состоитъ въ облегченіи эмиграціи, но, разумется, несправедливо было-бы принуждать людей покидать страну, въ которой они живутъ и разрывать связи, соединяющія ихъ съ отечествомъ и близкими людьми. Прим. автора.
Говоря о брачномъ возраст, я вовсе не имю въ виду назначать опредленные годы, ибо
Юнгъ говорить, что необходимымъ условіемъ успха моего проекта является безусловное цломyдріе холостыхъ людей. Но онъ неправильно истолковываетъ мою мысль. Безусловная добродтель, конечно, необходима для устраненія всхъ бдствій, какъ физическихъ, такъ и нравственныхъ. Но кто-же можетъ надяться на водвореніе въ этой жизни совершенной добродтели? Я утверждаю, что мы обязаны воздерживаться отъ брака, до пріиобртенія извстнаго достатка и точно также обязаны избгать порочныхъ страстей. Но я ни разу не высказалъ надежды на то, что об эти обязанности будутъ строго выполнены, а тмъ боле, что об он будутъ выполнены одновременно. Здсь, какъ и во многихъ другихъ случаяхъ, можетъ произойти, что нарушеніе одной обязанности облегчить соблюденіе другой. Но если мы можемъ исполнить об предписанныя намъ обязанности, не принося одну въ жертву другой, то я не знаю, что можетъ оправдать насъ, въ случа ихъ нарушенія. Право это принадлежитъ одному Богу; въ своей мудрости онъ взвситъ искушеніе и грхъ и смягчитъ свой справедливый приговоръ безконечнымъ милoсердіемъ. Моралисту надлежитъ указать об обязанности, но каждому человку должна быть предоставлена свобода поступать сообразно дйствующимъ на него искушеніямъ и внушеніямъ собственной совсти. Я постоянно имлъ въ виду человка, каковъ онъ есть, со всми его слабостями. Съ этой точки зрнія, а также считая несомнннымъ, что размноженіе населенія должно сдерживаться какимъ либо противодйствующимъ препятствіемъ, я, безъ колебаній, утверждаю, что благоразумное воздержаніе oтъ легкомысленныхъ браковъ представляетъ препятствіе къ размноженію, заслуживающее предпочтенія предъ преждевременною смертью.
Дйствительно, всякій разъ, какъ нравственныя мропріятія способствовали развитію въ населеніи большей предусмотрительности, трудолюбія и самоуваженія, — отношеніе числа браковъ къ населению постоянно уменьшалось, а это доказываешь, что улучшеніе нравственности не находится въ зависимости отъ увеличенія искушеній со стороны какого либо опредленнаго порока. Приведенные ране примры Норвегіи, Швейцаріи, Англіи и Шотландіи, въ свою очередь, доказываютъ, что порокъ, о которомъ идетъ рчь, отнюдь не боле распростраіенъ тамъ, гд меньше относительное число браковъ и рожденій ко всему населенію. Этимъ правиломъ долженъ руководствоваться законодатель, ибо, не имя точныхъ свдній о томъ, въ какой мр соблюдается холостыми людьми цломудріе, ему приходится основывать свои сужденія на общихъ результатахъ.
Единственное, дйствительно сильное и общее возраженіе, которое по моему мннію можно мн сдлать, должно быть направлено не противъ изложенныхъ мною принциповъ, а противъ ихъ приложенія. Вс мои соображенія и представленные факты доказываютъ, что для улучшенія положенія бдныхъ, необходимо уменьшеніе относительнаго числа рожденій. Но такое уменьшеніе достижимо лишь при боле совершенномъ порядк управленія и соотвтственныхъ привычкахъ населенія. Поэтому, для достиженія моей похвальной и желательной цли, нтъ необходимости въ распространеніи новыхъ воззрній, противорчащихъ предразсудкамъ бдныхъ классовъ, тмъ боле, что нтъ возможности опредлить съ точностью послдствія этихъ воззрній. Та-же цль можетъ быть достигнута улучшеніемъ основъ гражданскаго управленія, всеобщимъ распространеніемъ благодяній просвщенія и уравіеніемъ тхъ преимуществъ, которыми вс могутъ и должны пользоваться. Достигнувъ этого, можно быть увреннымъ, что имвшіеся въ виду результаты не замедлятъ проявиться, т. е. произойдетъ уменьшеніе числа рожденій, которое одно только можетъ укрпить пріобртенныя выгоды и дать имъ непрерывное существованіе.
Я признаю силу и значеніе этого возраженія, на которое могу дать одинъ только отвтъ. Трудно предположить, чтобы наше движеніе къ предположенной цли не могло быть ускорено всеобщимъ ознакомленіемъ съ тми условіями, которыя препятствуютъ ея достиженію. Лично я надюсь, что, хорошо ознакомившись съ дйствительнымъ своимъ положеніемъ, низшіе классы станутъ согласовать съ нимъ свои привычки. Если, притомъ, эта перемна совершится медленно и постепенно, подъ непрерывнымъ вліяніемъ хорошаго нравственнаго и религіознаго воспитанія, я не думаю, чтобы она могла вызвать какія либо опасенія. Я отказываюсь врить, чтобы всеобщее распространеніе истины могло быть предосудительно. Конечно, можно себ представить нкоторые случаи, когда такія опасенія имютъ мсто, но случаи эти весьма рдки и признавать ихъ должно съ крайнею осторожностью. При существованіи сомннія въ томъ, что всякое распространеніе истины полезно, люди не стали-бы страстно преслдовать ее, а это причинило-бы вредъ интересамъ науки и добродтели.