Пруссачество и социализм

Шпенглер Освальд Арнольд Готтфрид

же близок Марксу, как Мальтус и Кобден. Тор-

говля постоянно мыслилась как борьба за суще-

120

ствование. В промышленности предпринима-

тель торгует товаром <деньги>, рабочий физи-

ческого труда - товаром <труд>. Маркс хочет

отнять право применения капитала в частных

интересах, но он не знает ничего лучшего, как

заменить его правом рабочих применять

труд

в частных интересах. Это не социалистично,

но совершенно по-английски.

Ибо Маркс и в этом отношении превратился

в англичанина: государство не входит в его мы-

шление. Он мыслит при помощи образа

society - безгосударственно. Как в политичес-

ки-парламентарной жизни Англии, так и в хо-

зяйственной жизни его мира существует только

система двух независимых партий и ничего, что

стояло бы над ними. Тут, следовательно, мыс-

лима только борьба, без третейского суда, толь-

ко победа или поражение, только диктатура од-

ной из двух партий. Диктатуру капиталистиче-

ской, злой партии <Манифест> хочет заменить

диктатурой пролетарской, доброй партии. Дру-

гих возможностей Маркс не видит.

Однако прусское социалистическое государст-

во стоит по ту сторону такого добра и зла. Оно -

это весь народ, и по отношению к его безуслов-

ному суверенитету обе партии - только партии,

меньшинство, и обе служат целому. Социализм,

выражаясь чисто технически, есть администра-

тивный принцип. Каждый рабочий в конце кон-

цов принимает характер чиновника, а не торгов-

ца, каждый предприниматель тоже. Существу-

ют промышленные чиновники и торговые чи-

новники, точно так же как военные чиновники

и чиновники путей сообщений. Это было осуще-

121

ствлено в широком масштабе в египетской куль-

туре, и совершенно иным образом - в китай-

ской. Социализм - это внутренняя форма по-

литической цивилизации Запада, он символи-

чески выявился в готических городах с их цеха-

ми и гильдиями, в системе готических соборов,

где каждая маленькая составная часть пред-

ставляет необходимый элемент динамического

целого. Этого Маркс не понял. Его горизонт

и его творческие силы не шли дальше того, что-

бы перекроить частное общество торговцев

в частное общество рабочих. Будучи первораз-

рядным критиком, Маркс был бессилен как тво-

рец. Его постоянное уклонение от вопроса, как

следует себе представлять правительственную

форму задуманного им грандиозного мирового

механизма, его дилетантское восхваление <со-

ветской системы> парижской коммуны 1871 го-

да, возникшей при особых условиях, создав-

шейся в осажденном большом городе и вообще

нежизнеспособной - служит тому доказатель-

ством. Творчеству нельзя научиться. Оно есть

или его нет. Социал-демократия XIX века в ее

целом выдвинула только одного крупного твор-

ца, одного политика, который умел управлять,

а не писать: это был Бебель, бесспорно, не пер-

вый ум своей партии, но первый и единствен-

ный ее организатор. Властителю нужны совер-

шенно другие таланты, нежели ум в том смысле,

который ему придают литераторы. Наполеон не

терпел вокруг себя <писак>.

Из хозяйственного дарвинизма англичан и си-

стемы двух классов Маркса получается забастов-

ка как естественное оружие в борьбе между тор-

122

говцами и торгующими рабочими. При помощи

забастовки покупателю отказывают в товаре

<труд>. Посредством забастовки противной сто-

роны - локаута - отказывают покупателю <де-

нег>. Запасная армия рабочих обеспечивает сбыт

товара продавцам денег, а запасная армия пред-

принимателей (недостаток рабочих рук) обеспе-

чивает сбыт продавцам труда. Забастовка - это

отличительный признак несоциалистичности

марксизма, классический признак его проис-

хождения от философии торговцев, к которой

Маркс примыкал по инстинкту и привычке.

Напротив, в государстве труд не товар, а обя-

занность по отношению к целому. Прусская де-

мократизация состоит именно в том, что она не

делает никакой разницы в оценке нравственно-

го достоинства труда: судья и ученый <трудят-

ся> так же, как рудокоп и плавильщик железа.

Таким образом, когда во время немецкой рево-

люции рабочий физического труда стал грабить

остальной народ, выжимая за возможно мень-

шее количество работы большее количество де-

нег, и обнаружил стремление поднять значение

своего <товара> по сравнению со всяким дру-

гим, то это было проявлением английского ду-

ха. В основе забастовки как средства борьбы ле-

жит предположение, что нет народа как госу-