Шива и Кундалини. Все тайны индийской йоги
Шрифт:
Да. Автор не забывает об этом, а равно помнит и о том, что мы рассматриваем тему эзотерики, с которой всё чудесное, необъяснимое, волшебное, зачастую, сопряжено. Но это вовсе не означает, что в материальном мире возможен любой «беспредел» всяких чудес. И у Бога должен быть овеществлённый инструмент или средство, через которое бы Он производил физические действия. Вообще-то в области эзотерических, духовных знаний, как и в физическом мире, также действуют свои законы. Об этих законах и принципах следует знать. Дело в том, что если на Землю приходит сам Бог (или космический Терминатор), т. е. Его вездесущая духовная энергия персонифицируется, индивидуализируется, то одновременно с материальным воплощением (получением биотела) Бог, а точнее, — уже богочеловек, сознательно принимает ограничения. И такие ограничения, как образование частного вольюма, кванта оперативного света,
Бог, ставший человеком, и приходит на Землю лишь для того, чтобы своими «человеческими» усилиями дать путь развития другим людям. Богочеловек также, как и все человеческие существа, развивается, обучается, на определённом этапе совершает усилия (а иногда даже и делает ошибки!), страдает и только по достижении определённой зрелости являет людям высший идеал, своё духовное тело, что нередко и сопровождается определёнными видами чудес. Да, такая божественная личность способна преступать природные законы, но только с определённого возраста. Иначе говоря, полностью «готового» богочеловека, готового уже от рождения и раннего детства, — какого нам хочет преподнести Прабхупада, — в действительности не существует, такого никогда не было и не будет! Другое дело, на рождение и развитие будущего богочеловека или святого людям указывается разными способами — им периодически посылаются различные знаки, происходят знамения, случайные «совпадения», энергетические эффекты. Но бог-ребёнок — это нонсенс, выдумка, грубая эзотерическая ошибка! В конце концов, следует указать на то, что пределы всего чудесного на Земле, безусловно, имеются…
Но Шрила Прабхупада совсем не церемонится с критической, здравомыслящей способностью своих читателей…
Так он красочно живописует, как некая дьяволица по имени Путана, старая и безобразная, «превратилась» в молодую и красивую женщину и проникла в дом младенца Кришны с целью его убийства. Для этого она намазала свои соски ядом и под видом кормилицы дала дитя грудь, но Кришна… не только с аппетитом высосал все груди Путаны, но и выпил все её жизненные силы, от чего та умерла:
«Умирая, она испустила страшный вопль, который сотряс и небеса и землю, и люди подумали, что это с неба падали громы и молнии. Так закончился кошмар ведьмы Путаны, и она приняла свой истинный страшный облик. Она открыла свою ужасную пасть и широко раскинула руки и ноги. Её длинные волосы разметались по всему телу, которое раскинулось на 10 км и разбило в щепы все деревья вокруг. Все изумлялись при виде этого гигантского тела. Её зубы были подобны вспаханной дороге, а ноздри были в точности как горные пещеры. Её груди были подобны невысоким холмам, а волосы — раскидистым красноватым кустам. Её глазницы были подобны слепым колодцам…» и т. д. и т. п.
Столь явный сюрреализм и непомерный гротеск (как отдельной картины, так и сюжета в целом) совершенно естественен для определённого рода художественной литературы, но не имеет ничего общего с духовными реалиями. Это чьи-то грёзы уровня галлюцинаторных, наркотических видений.
Тем не менее младенец Кришна, несмотря на нависшую над ним угрозу — страстное желание его родного дяди Камсы истребить его (это Камса и подослал к нему Путану) — всё же рос и развивался… И однажды в возрасте всего двух-трёх лет он (привязанный к колоде), по утверждению Прабхупады, случайно задел два громадных дерева, которые тут же рухнули и разлетелись в щепки… Из этих щепок появилось два сверкающих существа. Оказывается… Это были вовсе не деревья, а два полубога, братья-близнецы Налакувара и Манигрива, которых за сладострастие и высокомерие проклял мудрец Нарада и обрёк стать деревьями в течении ста лет. Но… по беспричинной милости бога Кришны они таким образом получили освобождение, после чего и вознесли Кришне свои благодарственные молитвы…
В семь же лет, спасая людей и животных от наводнения (а за отсутствие жертвоприношений обиженный бог Индра обрушил с неба свои смертоносные ливни), маленький Кришна поднимает уже целый холм Говардхана, кстати, поднимает всего лишь одной детской ручонкой, и держит его на одном мизинчике, используя этот холм как зонтик для всех жителей города Врндавана — и держит целых семь дней, пока дожди не прекращаются… [306]
Ну, просто бесподобный, волшебный, сказочный мальчик!
306
По
Подобные сказки Прабхупадой неоднократно переписываются, упоминаются, он восхищается ими и уверяет других, что так и происходило на самом деле. Он искренне верит в этот художественный обман («над вымыслом слезами обольюсь») и при очередном пересказе умиляется величием Кришны. «Вот у нас Бог — это Бог! Не то что в других религиях!» Да, каждая религиозная традиция естественно превозносит своего основателя, но кришнаизм превзошёл в этом все известные границы в безумной вере в фантасмагории! А чудомания основателя современной бхакти-йоги нескончаема, своё «духовное» учение он продолжает и далее излагать по всё тем же законам жанра сказки…
Однажды полубог Брахма как-то спустился с небес на Землю (у них, у богов, это проще простого) и с восхищением наблюдал за маленьким Кришной в окружении множества пастушек, мальчиков-друзей, коров и телят. Потом для того, чтобы испытать Кришну, полубог решил украсть всё его живое окружение, что мгновенно и сделал. Брахма «перенёс» его в другое место, но когда возвратился, чтобы вы думали… Бог-ребёнок «распространил» себя и произвёл ещё большее множество своих друзей, людей и животных, чем было прежде, и, как ни в чём не бывало, продолжал наслаждаться общением и прогулкой…
Когда же потребовалось обуздать семь громадных, разъярённых быков, Кришна «запросто» разделился на семь Кришн (что тут особенного!) и каждый из этих Кришн легко подчинил себе по быку. «Когда Кришна изнуздал всех быков, Он с силой потянул их за Собой, совсем как ребёнок, тянущий за собой игрушечного деревянного быка. Видя такое превосходство Кришны, Царь Нагнаджит пришёл в изумление…» [307]
Автор надеется, что при объективном взгляде на «учение» бхакти-йоги Прабхупады (а подобные истории о Кришне лежат в его основе!) удивятся и его читатели — как можно заведомо фантастическое возводить в степень религиозного верования, а столь нереальное вполне серьёзно и убеждённо выдавать за подлинное!
307
С эзотерической точки зрения обладатель развитого духовно-энергетического тела способен «разделиться» максимум на два тела, которые будут действовать одномоментно только в двух физических местах. Если же подобное множество (тел) рассматривать не на физическом плане, а как проявление в энергетическом измерении, то оно возможно исключительно в виде нефизических фантомов. И в этом случае, автор вправе заявить, что он ещё более могущественен, чем Кришна, — однажды его фантомы (эманации) независимо одновременно наблюдало сразу около 15 человек (как 15 разных действующих фантомов).
А чьё-то художественное (и, скорее, всё же коллективное) воображение не имеет границ…
Однажды один великий Брахма пришёл на планету Кришны и попросил привратника доложить о себе. «А какой это Брахма?» — поинтересовался Верховный Господь. Ему передали — «отец четырёх Кумаров, Брахма четырёхголовый». Когда же гость был допущен к «престолу», он проявил удивление по поводу вопроса Кришны «какой», так как считал, что такой бог Брахма, как он, только один. Тогда Кришна созвал всех Брахм из всех вселенных и «четырёхголовый» Брахма увидел миллионы разных других «брахм»: десятиголовых, двадцатиголовых, стоголовых, тысячаголовых… Все они, естественно, были преданы и служили только Кришне…
Вам ещё не надоели детские мультяшные фигурки? У космических существ — расширенных светоносных энергий — нет никаких голов, рук и ног и тем более их «количеством» они отличаться не могут!
Конечно же, Кришна подчинил себе и «полубога» Шиву (который вначале проявил воинственность) и продемонстрировал своё величие всем другим полубогам (они метали друг в друга огненно-ядерные снаряды «брахмастру»). Обратите внимание и на то, что существование и действия индийских «полубогов» рассматривается Прабхупадой в качестве конкретных исторических личностей — все их примитивные образы антропоморфны или зооморфны. Что не может не вызвать недоумение или иронию. Все эти «божества», безусловно, созданы сознанием человека по своему физическому подобию — уж слишком человеческими чертами все они наделены: страхом, удивлением, виной, завистью, жадностью, властолюбием…