Шри Ауробиндо. Упанишады. Кена и другие
Шрифт:
tena ta ha bako dalbhyo vidamcakara sa ha naimi'siyanamudgata babhuva
sa ha smaibhya kamanagayati
13. Силой Аясьи Бака, сын Далбхи, познал Дыхание. И он стал Песнопевцем Саман среди Наймишиев и пением своим он доставлял им исполнение желаний.
agata ha vai kamanam bhavati ya etadevam vidvanakaramudgithamupasta
ityadhyatmam
14. Воистину, тот пением своим доставляет
athadhidaivatam ya evasau tapati tamudgithamupasitodyanva ea prajabhya
udgayati udyastamobhayamapahantyapahanta ha vai bhayasya tamaso
bhavati ya evam veda
1. Теперь относительно Богов. Вон тот пылающий огонь в небесах – Ему поклоняйся как Удгитхе; ибо Солнце восходит и поет людям свой светозарный гимн. Поистине, оно восходит – и рассеивается тьма и страх ее. Поэтому тот становится гонителем тьмы и страха, кто так знает.
samana u evayam casau coo’yamuo’sau svara itimamacakate svara
iti pratyasvara ityamum tasmadva etamimamamum codgithamupasita
2. Дыхание и Солнце – едины и подобны, ибо одно есть жар и другое есть жар; и Дыхание зовется движителем, и Солнце также зовется движителем, а также зовется оно движителем, что возвращается на путях своих [89] . Потому следует почитать и то и другое как Удгитху.
atha khalu vyanamevodgithamupasita yadvai praiti sa prao yadapaniti
so’pana atha ya praapanayo sandhi sa vyano yo vyana sa
vak tasmadapraannanapananvacamabhivyaharati
89
Или – «и Дыхание зовется идущим, и Солнце также зовется идущим, а также идущим зовется оно, что возвращается на путях своих» (прим. пер.).
3. И затем, поистине, следует почитать Вьяну, срединное дыхание, как Удгитху. Ибо когда вдыхают – это Прана, Главное Дыхание, а когда выдыхают – это Апана, нижнее дыхание. То же, что соединяет и связует главное дыхание и нижнее дыхание, – это Вьяна, и Вьяна есть Речь. Потому когда не вдыхают и не выдыхают – тогда изрекают Речь.
ya vaksarktasmadapraannanapananncamabhivyaharati yarktatsama tasma-
dapraannanapanansama gayati yatsama sa udgithastasmadapraannanapana-
nnudgayati
4. Но Речь есть Рик. Потому тогда изрекают Рик, когда не выдыхают и не вдыхают. И Рик есть Саман. Потому тогда воспевают Саман, когда не выдыхают и не вдыхают. Но Саман есть Удгитха. Потому тогда поют Удгитху, когда не выдыхают и не вдыхают.
ato yanyanyani viryavanti karmai yathagnermanthanamaje saraam
d^ahasya dhanua ayamanamapraannanapanastani karotyetasya
hetorvyanamevodgithamupasita
5. Потому какие бы действия ни совершались, требующие силы и усилия – как добывание огня трением, или преодоление высокой преграды, или сгибание крепкого, тугого лука, – тогда совершают их, когда не выдыхают и не вдыхают. И по этой причине следует поклоняться срединному дыханию как Удгитхе.
atha khaludgithakarayupasitodgitha iti praa evotpraena hyuttihati
vaggirvaco ha gira ityacakate’nnam thamanne hida sarva sthitam
6. Затем, воистину, следует почитать слоги Удгитхи, произнося: «Уд-ги-тха» – где Прана есть первый слог, ибо человек поднимается благодаря главному дыханию; и Речь есть второй слог, ибо Речью зовется то, что исходит; и пища есть слог третий, ибо в пище основывается вся эта Вселенная.
dyaurevodantarikam gi pthivi thamaditya evodvayurgiragnistha samaveda
evodyajurvedo girgvedastham dugdhe’smai vagdoham yo vaco doho’nna-
vanannado bhavati ya etanyevam vidvanudgithakarayupasta udgitha iti
7. Небо есть первый слог, воздушное пространство есть слог второй, земля есть слог третий. Солнце есть первый слог, Воздух есть слог второй, Огонь есть слог третий. Самаведа есть первый слог, Яджурведа есть слог второй, Ригведа есть слог третий. Для того Речь становится коровой, дающей сладкое молоко, – а что же есть этот удой Речи? – и тот становится богатым пищей и поедателем пищи, кто знает их и почитает эти слоги Удгитхи, произнося вот так: «Уд-ги-тха».
Заметки о Чхандогья Упанишаде
Начальная фраза
omityetadakaramudgithamupasita omiti hyudgayati tasyopavyakhyanam
ОМ есть тот слог (тот Непреходящий); ему должно следовать, как восходящей Песне (движению); ибо с ОМ человек поет (идет) ввысь; и этому таково (аналитическое) объяснение.
Такова начальная фраза Упанишады в буквальном переводе, отражающем ее двоякий смысл: с одной стороны – экзотерический, физический и символический, а с другой – выражающий символизируемую ею эзотерическую реальность. В Веданте эти начальные строки или фразы всегда имеют важное значение: они неизменно строятся таким образом, чтобы подсказать или даже подытожить если не все, что следует за ними, то во всяком случае центральную и основополагающую идею Упанишады. I'sa vasyam Ваджасанеи, keneitam … manas Талавакары [90] , Жертвенный Конь Брихадараньяки, единственный Атман с намеком на будущие мировые вибрации в Айтарее, относятся к этой категории. Чхандогья, как мы видим из ее первых и вводных фраз, должна быть произведением о правильном и совершенном пути посвящения себя Брахману; нам должны быть предложены дух учения, его методы и формулировки. Тема ее – Брахман, но Брахман, символизируемый посредством слога ОМ, священного слога Веды; иными словами, не только чистое состояние Универсального Бытия, но это же Бытие во всех его составных: бодрствующий мир, «я» сновидений и сон, проявленное, полупроявленное и сокровенное, Бхурлока, Бхувар и Свар – правильные средства для того, чтобы завоевать их все, насладиться всеми, выйти за пределы всех – такова тема Чхандогьи. ОМ есть и символ, и символизируемое. Он есть символ, akaram – слог, в котором звучание речи полностью возвращается к своему широкому и чистому неопределимому состоянию; и он есть символизируемое, akaram – неизменная, неубывающая, непребывающая, непроявляющаяся, нетленная Реальность, которая в условиях опыта раскрывает себя во всем этом изменении, преумножении, убывании, видимости, тлении, которые в их определенной частной совокупности и гармонии мы именуем миром, – точно так же, как ОМ, чистая вечная звукооснова речи раскрывает себя слуху в разнообразных вариациях и сочетаниях нечистого звука, которые в их определенной совокупности и гармонии мы называем Ведой. Нам следует всей душой устремиться вслед за этим слогом ОМ, upasita, – всецело сосредоточиться на нем и посвятить себя познанию этого слога и овладению им, но обязательно на ОМ как Удгитхе. В этом слове мы вновь находим символический смысл и одновременно – выражение символизируемой истины, как в akaram и ОМ: одна вокабула [91] имеет двоякую функцию и значение.
90
Имеются в виду начальные фразы Иша и Кена Упанишады соответственно (прим. ред.)
91
Слово как лексическая единица (прим. пер.).