Скифская история
Шрифт:
СК выступает основным источником сведений Лызлова о пере-{409}говорах и военных действиях Московского государства с крымским ханом в 7064 г.; из ее обширного текста для "Скифской истории" были выбраны важнейшие факты (л. 153-153об., с. 662-663). Вместе с сочинениями А. М. Курбского и А. Гваньини СК использована при описании крымских походов русских войск и князя Дмитрия Вишневецкого (л. 153об.- 155об.). В другой главе СК Лызлов нашел сведения о действиях против Крыма пятигорских : черкас; установив (на этот раз ошибочно.А. Б.) имя крымского хана и точную дату, автор описал по СК набег царевича Махмет-Гирея, победу Вишневецкого при р. Айдаре и В. Бутурлина под Пронском, поход Д. Ф. Адашева на Очаков и в Крым 36, ответный поход крымского хана и его набег на Тульские места, действия храбрых казаков, сведениями о которых завершался текст СК (л. 155об.- 157, с. 672-675).
В
Не менее интересная работа была произведена А. И. Лызловым с хронографическим материалом. В ХР, например, был приведен обширный рассказ о начале ордынского нашествия на Русь: "В лето 6745 нашествие безбожнаго царя Батыя на Рускую землю. <...> Сей убо безбожный - молниина стрела - с безчисленным множеством агарян безвести прииде лесом, и сташа на Онозе, и взяша ея пленом, и вся истребиша, яко не остатися ни единому живущему. Посла ко князем рязанским, просяще у них во всем десятое: в князех, и людех, и во всяком животе. Князь же Юрьи Ингаревич, да брат его Олег, и муромстии, и пронстии князи отвещаша: "Коли нас не будет, тогда все ваше будет". Посла же рязанстии князи к великому князю Юрью володимерскому, да поидет с ними противу безбожных агарян. Он же сам не поиде и силы не посла, занеже страх нападе на всех и трепет, являя божий гнев, и сего ради поглащена бысть премудрость могущих строити ратныя дела, и крепких сердца в слабость женскую преложишася, и сего ради ни един же от князей рускых не поиде друг к другу на помощ, не совокупишася вси, ни поидоша противу безбожных. Безбожнии же, не имуще многи противники, на кождо отечество приходяще, грады приимаху, князи и люди мечю и огню предаваху. Рязанстии же князи затворишася во граде, и много ратоваше, и не возмогоша. Сквер-{410} нии же град взяша декабря 21, и князя Юрья убиша, и вся люди изсекоша, жены же и инокиня оскверняху и девица пред всем народом, церкви и монастыри огневи предаваху. Епископ же тогда не бе ту" (ХР, с. 39).
В "Скифской истории" вместо слов о "безчисленном множестве агарян" приведено сообщение А. Гваньини о 600-тысячной численности монголо-татарского войска. Ситуация в "Резанских пределах" охарактеризована не только значительно короче, но и точнее с военной точки зрения: "В лето же от Сотворения света 6745, а от воплощения Слова божия 1237-го воздвигшися (Батый.- А. Б.) и яко молниина стрела безвестно притече чрез лесы к Резанским пределом. И посла ко князем резанским, прося себе послушания и дани. Они же ниже дани дати хотяху, ниже брани сотворити можаху, затворишася во граде. Нечестивии же, пришедше ко граду, многим воинством приступивши, взяша его декемвриа в 21 день, идеже князи и вси люди избиени быша и град до основания опустошен" (л. 15-15об.).
Используя приведенные в ХР факты, А. И. Лызлов по-своему осмыслял и строил на их основе аналитическое изложение хода событий. В ХР далее следовала статья: "О взятии Москвы. Потом же поидоша к Коломне. Князь же великий Юрьи посла сына своего Всеволода противу их, и князя Романа Ингворовича со всею силою, да воеводу Еремея Глебовича в Сторожевом полку. И ступишася у Коломны, и бысть сеча зла, и одолеша безбожнии, убиша князя Романа и многи ины избиша, а Всеволод в мале дружине убежа в Володимер" (с. 39-40). Рассказ "Скифской истории", сообщающий не только факты источника, но и авторскую реконструкцию логики событий, выглядит гораздо яснее: "По сем погании поидоша к Коломне. Великий же князь Юрье Всеволодичь московский, слышав такое бедство и видев себе не могуща брани составити с ними, неравности ради множества поганых, отъиде во град Владимир со княгинею и с чады. Старейшаго же сына своего Владимира на Москве остави, заповедав крепце бранитися с погаными. Воинства же, елико возможе собрати, собрав посла противо татаром. С ними же посла сына своего Всеволода, да князя Романа Иновороговича, да воеводу Еремиа Глебовича. Тии же шедше к Коломне и тамо учиниша велию брань с погаными. Всяко же от множества их побеждени быша христиане и толико избиени, яко едва сам князь Всеволод в мале дружине убежа во Владимир" (л. 15об.).
Работа с этим материалом отразила не только логические, но и концепционные установки
Аналогичная работа была проведена и с дальнейшим текстом источника. Нетрудно заметить, что часть материала трансформировалась в пересказе Лызлова под влиянием чисто литературных требований. Так, описание битвы на р. Сити, начиная с "плача" о бедствовании Российской земли и кончая деталями сражения ("падают трупи убиенных семо и овамо... идеже ужас бе видети дерзновения обоих воинств..."; "плещи вдав бегати начаша; погании же поле обретают, усты меча гонят" и проч., "и тако прият победы венец прекрасный..."), есть своеобразный компендиум излюбленных выражений русских историков-публицистов 1-й пол. XVII в. (л. 16об.- 17об.) 38.
Здесь мы видим и влияние более новой, не книжной, но ораторской публицистики: "Погании бишася славы и богатств обрести хотяще. Христиане же хотяще оборонити любимое Отечество, дерзновенно в густыя полки поганых впадающе, множество их побиваху",- пишет Лызлов, как бы припоминая речь блестящего политического оратора предпетровского времени Игнатия Римского-Корсакова, обращенную к полкам русской рати (вместе с которыми А. И. Лызлов выступал в поход на Крым): "Сии татарове грядут к нам во множестве клятвы беззакония, еже расторгнути нас, и жены нашя, и чада нашя, еже покорыстоваться нами. Мы бо христианское российское воинство ополчаемся за святыя божия церкви, и за православную веру, и за пресветлых наших царей... и за все государство..." - и т. д.
Но и здесь заимствование Лызлова не слепое, не безоговорочное. Так, архимандрит Новоспасского монастыря Игнатий мог забыть свое боевое прошлое и в поэтическом взлете предать забвению военные реалии, доказывая, что "несть разньства пред Богом небесным, спасти во мнозе и в мале, яко не во множестве вой одоления брани есть, но от небесе крепость!" 39. Тут Лызлов должен был остановиться в своем "последовании", отметив решающую роль численного перевеса в битве: "Но убо погании пременяющеся бишася, христиане же едини, и того ради вельми утрудишася"; правда, он не идет на прямую полемику со старшим единомышленником {412} и приписывает "поганым" явно фантастический перевес: "... яко на единаго христианина по сту бяше поганых!" (л. 17).
Продолжая повествование рассказом о походе Батыя на Новгород, А. И. Лызлов "божественное спасение" города принимает как некое мнение: "И оттуду восхоте поити к Новугороду Великому, но возбранен, глаголют, от пути того грозным воеводою архистратигом небесных сил Михаилом". В ХР вмешательство архангела Михаила тоже трактуется как версия: "Глаголют же, яко (Батый.- А. Б.) виде архаггела стояща со оружием и возбраняюща ему" - но это версия лишь постольку, поскольку выше составитель ХР прямо утверждал, будто путь Батыя заступила провиденциальная сила: "...заступи бо его Бог и святая Богородица" (с. 42). Неслучайность осторожного подхода Лызлова к провиденциальному объяснению причин исторических событий в источниках "Скифской истории" подтверждается последовательным исключением многочисленных сообщений ХР о событиях церковной жизни и деяниях церковных деятелей, святых, имевших касательство к русско-ордынским отношениям и весьма известных, как, например, Михаил Черниговский (с. 43-44 и далее).
С другой стороны, рассказы ХР дополняются более важными, с точки зрения автора, сведениями. Так, "Скифская история" уточняет маршрут похода Батыя по русским землям, для чего автору понадобилось изучить вопрос об атрибуции летописного Козельска. На основе "Синопсиса" А. И. Лызлов расширяет описание штурма Киева. По Хронике М. Стрыйковского автор дополняет описание похода Батыя в Центральную Европу (л. 18об.-20об., с. 43). Для подтверждения рассказа ХР "О убиении Батыя" Лызлов ссылается на "Синопсис" и трактат А. Гваньини "О татарах" (л. 21-21об.).