Том 1. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть I. Образ мира – мировоззрение
Шрифт:
Большинство из нас хотят, чтобы их провели к вожделенному за ручку. А если этого не происходит, они готовы плутовать, торговаться и даже воевать за якобы своё право на то, чтобы кто-то решил за них их задачу и провёл всеми «тайными ходами». Так уж устроен человек. Cтарый знахарь в ответ на наши «умные» вопросы часто ставил нас в тупик своим нелепым… вопросом: «С чего вопрос-то возник? Чего вам от меня надо-то?» На что мы отвечали, что хотим понять и разобраться. На это, в свою очередь, он давал нам понять другое, а именно то, что не «понять и разобраться» мы хотим, а «просимся на ручки». Все люди делают то же самое. Все ищут готовый образец для своих побед, а когда получают «размытую» подсказку – мол, хорошо бы сделать так и эдак, – начинают уточнять: «А как???»
Задавать вопросы себе – это одно, задавать вопросы другим – это другое. В вопросах к другим проявляется наша недееспособность. Нет, можно, конечно, и другим вопрос задать, а вот ответа у них требовать не стоит. Вопрос в нашей жизни занимает важнейшее место, а вот ответ… уже дело второстепенное. Он, в сути своей, зачастую и не нужен. Если мы сможем удерживать себя в вопросе, этого будет достаточно для того, чтобы зреть. И в какой-то миг вопрос уйдёт, перестанет быть для нас зудящим, а наше видение мира расширится, так как мы перерастём себя. Если же нам дадут готовый ответ, то мы проиграем. Хотя бы потому, что попадём в ловушку очевидности. Потому что пройденное кем-то однажды стало очевидностью, и готовый ответ на вопрос – всё та же очевидность! Чужой путь, даже если он привёл кого-то в сказку, для всех остальных есть очевидность, а значит, и ловушка. В нём всё известно наперёд, и в нём нет дивовища (явления, возбуждающего удивление), нет новизны. И в нём нет места открытию. То есть дверца в сказку там для нас не откроется, сколько бы мы ни стучались. Она только там может быть, где есть неизведанное. Как говорили наставники в Спасе, двери в сказку есть для каждого, но войти в эту дверь можно только одному и однажды!!! Потом она захлопывается навсегда. Тем самым они подчёркивали, что дверей в Спас столько, сколько и людей, нужно только найти свою, а для этого нужно «пойти туда, не знаю куда» – в первену. Мы же все свои силы кладём на то, чтобы пройти там, где уже хожено-перехожено, а значит, больше нет прохода.
В традиционных взглядах всякое повторение, как правило, не приводит ни к чему доброму, и даже более – имеет роковое значение. Если вспомнить народные сказки, то вы увидите, что, к примеру, вначале в лес увозят падчерицу, а затем мачеха отправляет туда свою дочь. И это повторение приводит к плачевным последствиям. В народной традиции было выработано немало магических приёмов, направленных на то, чтобы не было нежелательных повторений. Так, знахарка велит возвращаться больному другой дорогой, чтобы «обмануть» болезнь. Молодожёны возвращаются из церкви, чтобы избежать второго брака, другим путем. Запрещалось возвращаться к грудному вскармливанию после отлучения ребёнка от груди. Иначе он будет неудачником, лживым и непостоянным. Так же, а может быть ещё строже, нельзя повторить и чужой путь. Это повтор, который обернётся для человека не благом. Потому нужно идти только своим путём, дабы избежать скорби и печали!!!
Мы же постоянно ищем, к кому бы примкнуть, с кем бы пойти по жизни. Только куда мы пойдём и зачем? «Если ты примкнул к кому-то, ты пошёл не туда!» – говорит одна из реснот Спаса. Нам ни с кем не по пути, у каждого своя дорога. Даже если приходится идти рядом, мы всё равно идём сами. Это как родиться и умереть. Можно ли за компанию умереть? Формально – вроде да, но в глубокой сути это таинство сугубо личное. Так и жизненный путь – сугубо личное. Вроде бы это избитая истина, как говорят в психологии – трюизм (от англ. truth – правда, true – верный, правильный; общие утверждения), но мы постоянно попадаем и попадаем в эту ловушку, пытаясь «примерить» на себя чужой жизненный путь. Да, люди на нашем пути – это наши уроки. И примыкая к кому-либо, мы идём по блазни (влечению) своей души и в соответствии со своей задумью. Она нас влечёт сквозь сообщества, которые нам надо пройти насквозь. Мы же чаще всего не проходим их, а улавливаемся ими, теряем себя в них, свою душу, и идём порой уже не своим путём, но путём того, кто нас уловил.
«Другие не мудрее тебя, и не теряй время даром, не ищи совета у них», – говорилось в наставлениях Спаса. Особо пытливые в этих словах найдут противоречие: как же так, живи по совету, но не ищи совета? А здесь лишь говорится о ловушке совета. Он в нашем сознании, тяготеющем к образцам, превращается из подсказки в мёртвый образец и становится ловушкой. То есть совет воспринимается нами зачастую как образец действия, что в конечном итоге выливается в послушание. Знахарь обращал наше внимание на подобную леность ума, и мы начинали замечать, что мы не мстим свой путь (мстить – думать, прокладывать мостики от одного образа к другому), а пытаемся в жизни пройти по совету, как по послушанию, что, по сути, означает по образцу, в котором нет нужной нам жизненной силы. Кто хочет быть творцом своей жизни, тот должен почаще вспоминать старую ресноту Спаса: «Никто никогда тебе ничего не давал и не сможет дать. Потому что тебе уже всё дано! И кто имеет, тому уже не нужно!»
«Пока ты надеешься на помощь со стороны, на участие кого-то, на то, что тебя проведут за ручку, – ты Силу свою хоронишь! Никогда тебе сильным не стать в этом случае. Никогда!!! А чтобы обрести Силу, нужно стать САМОМУ!!! Когда ты САМ – ты Царь. А когда ты Царь – ты Большак. Когда же ты Большак – ты маг, всё можешь. Вот и выходит, что помощь чужая чаще ловушкой для нас становится. Ловушки, ловушки и ловушки. Везде ловушки. Даже жить страшно. Но кто предупреждён, тот вооружён! Кто увидел, тот уже на пути к освобождению. Да и не все этими советами воспользоваться захотят. Отмахнутся от них, как от мухи назойливой. Ибо и так знают, как жить им. Но кто созрел, чтоб с ветки пасть, тот взяток с этого не упустит, – наставлял нас знахарь. – В совете нуждается зрелая душа, а незрелая сама всё знает. Тут надо шишек поначалу набить, чтобы за советом обратиться да чтобы им воспользоваться, и чтобы он для тебя не стал петлёй ловчей».
Очень часто люди «расписываются» в своей НЕСАМОСТИ и тогда, когда они начинают «воевать» с кем-либо. Неважно, по своей воле или в ответ. В очереди, в интернете, на работе, на улице. Воюем же мы в том случае, если недостаточны, то есть когда нам чего-то не хватает, а точнее – силы. Добрать её можно, пристав к кому-либо. Пришёл князь, поднял стяг и стянул под него «войско». Сила великая – кулак! Тут даже не стоит задумываться. Ведь говорит народная мудрость, что один в поле не воин! Вот мы и идём «под стяг», чтобы стать этаким «кулаком». И хорошо, если этот «кулак» будет побольше и покрепче. Вот поэтому многие и идут в силовики, чтобы ощущать себя при силе, объединяются в сообщества, ищут единомышленников. Но есть из правил исключения. Когда дело касается того, что в простонародье называют «деревенским колдовством», тут всё навыворот получается. Настоящую силу во всей её полноте, или, как её называли в Спасе, могутность, обрести можно, только став самим, что равнозначно князю, или царю. Но приходя под чей-то стяг, мне князем не стать. Таковы правила! Там уже есть князь. Вначале я должен стать самим, чтобы затем уже стать князем. Только тогда я смогу поднимать свой стяг, под который начнёт собираться сила жизни – Жива!
Многие, конечно, и тем довольны, что имеют. Особо если царём обласканы. Вроде: «Век при дворе. И сам немного царь». Живут такие люди «в дар», то есть за счёт «чужой» силы, и кажется им, что они и сами вячат (в силе). Только когда появляется опасность для их блаженного существования, боясь, что у них что-то отберут, они начинают сражаться. Но отобрать можно только у того, кто не имеет. И наоборот – нельзя отнять у того, кто имеет. Так говорит одна из древних реснот Спаса. Она вторит евангельской истине: «У неимеющего отнимется, имеющему дастся». Значит, если я сражаюсь за что-либо, я не стал пока царём, и я признаюсь тем в своей недостаточности. В этом ничего страшного нет, ведь это битвы за свою душу, если, конечно, только я не сокрушаюсь о «потере» своей царственности, которой просто не было, и не кидаюсь в драку, чтобы вернуть то, чего у меня не забирали, – княжеское достоинство. Сражаться надо! Но все мы, бесконечно сражаясь, находимся в ловушке «несамости». Может, самой безобидной из ловушек, как может показаться на первый взгляд, но от этого не менее липкой и сильной. Для того же, кто встал на путь «охотника за силой», это ловушка, из которой нужно однажды выйти. Иного выбора нет.
То, что по миру бродит множество ВЕЛИКИХ ДУШ, – несомненно! Приносит такая Великая душа людям НЕЧТО! И это НЕЧТО – её великодушие! Оно для окружающих сродни дару бесценному. Великие души – благо для мира! «Греясь» в лучах великодушия этой души, человек зреет для «Царства Небесного» гораздее. Но в какой-то миг многие, «освятившись» от Великой души, впадают в прелесть и сами начинают претендовать на величие. Но величие они могут пока обрести только за счёт того, что «задвинут» ближнего или «срубят» ему голову. Сил-то «светить всегда, светить везде» не хватает! Нет того огня! А «срубив голову», получается, что вроде как я повыше другого, значит, я велик! Отсюда и многочисленные «позвольте, вы украли всё у нас», «это наше, какое вы имеете на это право?», «чего они стоят?», «детством каким-то занимаются, не доросли пока». Что это, как не «задвигание»? Тут нет и близко великодушия, ибо оно как раз проявляется в том, что ДЛЯ ВСЕХ И ВСЯ!!! Может ли быть Христос только для христиан? Может, конечно, если человек недалёк. Но для трезвомыслящего – Христос для всех. Некоторые же чуть ли не целенаправленно присоединяются к Великодушному, чтобы расправиться со своими недругами и обидчиками при помощи его силы. И таких немало!
Но стал ли я святым, просто присутствуя рядом с Великой душой? Хочется сказать о нашем подобном опыте. Некоторое время нам удалось побыть «при» отце Александре Машенцеве – астраханском юродивом, человеке необычном во всех отношениях. Он был наделён даром прозорливости, которым поражал многих окружающих. Мы же в «лучах его славы» парили над «простыми смертными» и готовы были «разорвать на куски» тех, кто «посягал» на нашего батюшку, давая им понять, что мы при нём, а значит, и благодать его через нас «отпускается»! Так что становитесь-ка в очередь. Узнаваемо? Думаю, что многие этим грешат. В итоге стали ли мы святыми? Конечно, стали. И «причислил» нас к лику «святых» сам отец Александр, «высоко оценив» наши подвиги. Его слова «велики святые старцы, спят и пердят» стали нам добрым уроком. «Ученики» батюшки (а учеников у него не было, но мы сами присвоили себе такой «титул», чтобы подчеркнуть свою значимость перед окружающими) оказались в итоге на порядок «греховнее» тех, кто не был к нему приближен.