Том 1. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть I. Образ мира – мировоззрение

Лгало… и Подлыгало…

Но просто принять решение и выкинуть всех из своего сознания невозможно. Каждого человека, находящегося там, нужно осознать и осмыслить. Понять его. Что можно сделать лишь не отрицая его и не вешая на него ярлыки наподобие «козёл» или «сука». Каждого человека нужно «избыть своим ходом». Всё это нужно сделать ради ясности и СТРОЯ. И уж потом я могу поднять голову в Небеса.

Мы, приходя в «науку» Спаса, слышим от наставника требование построить свой мир. Но что это значит? Сколько бы ни давалось здесь пояснений, они никогда не бывают исчерпывающими и лишними. Свой, или Царский мир, – это где я САМ и где я Хозяин. Это, в свою очередь, значит, что надо убрать из своего мироустроения всё то, что было заложено в него окружающими или что я взял увлечённо. И то, что вошло в моё сознание с воспитанием.

Ясность – это когда начало с концом сошлись. Вот тогда ты простоту обретаешь. Но ясность эта не в смысле того, что всё тебе известно и всё ты уже познал, а ясность – когда для тебя всё становится простым, а ты прост. И ты эту простоту видишь не из знаний о мире, мол, так или этак, но своей сутью. Это то, что называли житейской мудростью. Когда ты понимаешь, что погоня за тем, чего нет ни у кого – пустое. Погнавшись за птицей счастья, ты лишь изловишь разочарование. Что за всё надо платить, и даром нигде не пройдёшь. И что если ты возьмёшь больше, чем можешь, то просто этого не унесёшь. Но тебе всегда кажется, что ты можешь больше и заслуживаешь лучшего. Однако мир ко всем справедлив. И ты имеешь всё, что для тебя благо, и не имеешь того, что благом для тебя не является. Что всё, что тебе говорят, чему тебя учат, и так очевидно, и ничего тебя удивить не может, а нечто новое, чего жаждет твоя душа, вовсе и не в людях надо искать, но люди тебе об этом напоминают. Что лежачий камень мхом обрастает, а значит, надо стоять, на чём стоишь, и пока не выстоишь, двери тебе не откроют. Что всему есть мера, и не пройти тебе по-хитрому, но придётся во всём (!) добрать меру свою. Что беги не беги, но дальше своего не убежишь. Что сапоги тачает сапожник, а пироги печёт пирожник, но что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем? Что труды людские – одно лишь беспокойство; даже и ночью сердце его не знает покоя. Что не во власти человека и то благо, чтобы есть, пить и услаждать душу свою от труда своего. Что если ты ходишь по грязи, ты не можешь не выпачкать ног. И многое-многое другое.

Вот тогда ты, как говорили наставники в Спасе, обрёл СТРОЙ, и перед тобой становится БРАНЬ. Её, брань то есть, будучи не озарённым светом ясности, не одолеть. Сломаешься непременно. Вот потому, прежде чем на подвиг заявляться, стоит оглянуться на себя и поискать в себе простоту. Только что мы там находим? Как правило, если не для рисовки, то извилистость и напряжение, что является чёткой метой отсутствия в нас простоты и ясности. А значит, у нас есть дело долгое! Вот на этом, пожалуй, можно и завершить разговор о мироустроении. Точнее, вступление о мироустроении, потому что весь дальнейший наш разговор как раз об этом и пойдёт.

Нет! Нужно сказать ещё и о «жертве»! О жертве не как о пожертвовании, но как о «я жертва». «Ныть» её звали. Хотя между этими понятиями и есть теснейшая связь.

«Я жертва» не даёт мне стать творцом сполна, не позволяет мне творить окружающее, то есть с ней я никогда не взойду на Царский престол и не обрету Царский мир, так как во мне сохраняется раздробленность. А значит, жертва приковывает меня к брани. Брань – мой удел. Мои же мечты о том, чтобы стать магом и кудесником… Да что тут говорить? И так очевидно невооруженным взглядом. Волшебство вершится там, где Хоровод, где нет места брани. А там, где мир разорван, где брань, там хоть и «красиво» выходит, но волшебство в этом «красиво» лишь от желания нашего прикоснуться к волшебству. Не больше. Было бы волшебно сполна, то было бы без ограничений, без споров, а был ли мальчик. Жертва во мне не даёт видеть. Да, да, просто быть зрячим, делая меня завистливым. А ещё с ней невозможно брать свои взятки. Мир будет крутиться вокруг меня, и ждёт меня беспросветность – вечный «день сурка». Я с ней человек «вехи вращения». Ниже мы затронем этот вопрос глубже.

Кто из нас скажет, что он не жертва? Да каждый! И соврёт ведь! Вся наша культура напрочь «жертвенная». Мы погрязли в судах и пересудах. Когда я говорю: «Эх, тот не тот», я, как мне кажется, за правду, за Истину ратую. Но в сути я жалуюсь. Не так ли? А поставьте себе задачу поймать себя на лжи, и поймаете! Видели вы этаких «правдолюбов», которые везде пишут, везде звонят? Всё ищут виноватых. Пусть хоть и в «благородном порыве» они «за правду воюют», но… жертва это пишет и звонит. Она суку мою выпускает. И я должен увидеть её, великую жалобщицу! «Никто меня не любит», «как мне любить этих уродов», «эти выродки мешают человечеству», «а сам-то», «эх, но не то я сказал». Всё это слова жертвы во мне. Но, о Боже, это же мои слова!

Вот-вот, это твои слова! А значит, пришло время «пойти на Вы своё». Пока не изживёшь свою жертву, пока не прекратишь «бороться за правду», не «сшить» тебе мироздание, так говорили наставники. Не увидеть Хоровода.

Так что построение своего мира – Царского мира – начинается с похода на жертву – на Ныть! Не изгнать её, но обличить. На позор вывести и с позором жити. Это самая сокровенная «внутренняя работа». Потом ты в веху пожертвования войдёшь. Раздавая, ты свою жертву и изживёшь. Причём раздавая не то, что тебе легко отдать, но то, что ты никогда не отдашь. Вот тут со Спасом и встреча будет. Начнётся веха возвращения.

И ещё… Большинство людей обращаются к Спасу с целью получить «конкретные практики», «точные технологии». Всё это, конечно, так, но далеко не всегда «конкретность» идёт нам впрок. «Конкретность» – всё тот же образец, он же – трындец, – говорил нам наказитель, – приводящий нас в скапец». Свод же законов и навыков, о которых мы попытаемся здесь рассказать, не догма!!! В той же подаче Спаса отразилась неочевидность, И СПАСА ЛЮДИ ДОСТИГАЮТ НЕ ПОТОМУ, ЧТО ОНИ ДЕЛАЮТ ТОТО И ТО-ТО, А ПОТОМУ, ЧТО ОНИ ДЕЛАЮТ!!! Только действие имеет значение. А почему так, надеемся, вам станет ясно по ходу.

Читая всё, о чём будет говориться ниже, присмотритесь к себе. Как это будет откликаться, какие образы всплывут в вас. Это уже вхождение в Спас. Обучение – не передача знаний, как считают многие. ЭТО ПЕРЕДАЧА СРЕДЫ, ПЕРЕДАЧА МИРА! Хотя объективности ради надо сказать, что видение не изменяется сразу. На это уходят, может быть, годы. Но что значат годы, когда это всё по дороге домой?

Что такое Спас и зачем он нам нужен

Ходили по земле в те давние времена казаки, кои грудью мир православный защищали. Богатыри и чудесники, что ворога под корень рубили, из воды сухими выходили, сон на людей насылали, на двенадцати языках сердито болботали. Исполин-люди, что были славными ратоборцами-характерниками, ко всему доброму – горячими, ко всему злому – крутыми.

А. Ильченко

«Козацкому роду нет переводу»

Очень сложно определить, что такое казачий Спас. Много о нем уже сказано. Много разных определений дано. И то, что это мировоззрение казаков. И то, что это «особая система подготовки воинов». И то, что это некое состояние сознания. Наверное, всё это так. Но и споров с разнотолками Спас вызвал также немало. У него появились многочисленные сторонники, знающие, что такое «истинный Спас», а что вовсе не Спас, и не менее многочисленные противники, которые высказывают различные сомнения, как-то: «Спаса вообще не было никогда», «казаки не имеют никакого отношения к славянам, а являются смешением финно-угорских и тюркских племён, и потому…» В общем, Спаса опять не было, и так далее и тому подобное. Устраивать с ними дискуссию мы не будем, так как спор, вопреки расхожему мнению, не приводит к истине, а убеждает каждого в своём, да ещё и утверждает, затрудняя ему ток жизни. Если я бьюсь за что-то, вступаю в спор, то этот вопрос пока для меня не решён, учили предки. Спорят сомневающиеся и не определившееся. Мы же своё определение, по крайней мере в этом вопросе, уже сделали! Но всё-таки многое продолжает оставаться неясным, и это следует проявить. Может быть, итогом подобной работы будет то, что наш Образ мира станет чуточку яснее и точнее? И начнём мы с определений, которые дошли до нас.

Так что такое Спас? Много ему определений было дано в народной среде. Спас – это казачьего народа припас. Спас – это дар Бога Спасителя народу казачьему и, в частности, каждому человеку. Спас – это твоя палочка-выручалочка в море житейском. Спас – это Христос Спас. А понятие характерника в Спасе означало присущего кому-либо или чему-либо в особой степени в целом и «ко Господу Христу» в частности. Спас – это, в конечном итоге, «наука», как жить. «Наука» о справной жизни, то есть выверенной по правде Божьей.