Том 4. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть II. Соль
Шрифт:
* * *
Ладно, пойдём дальше. Необходимо вернуться опять к поведению и сделать одно дополнение. Зачастую даже не я веду себя по образцам, а мои убеждения. Убеждения – большая сила! Чем крепче я за них держусь, 68тем легче они мной управляют. Я так крепко срастаюсь с ними, что они изгоняют меня и становятся мной. И вот уже в моём теле живут мои убеждения, но где же тогда я? Благодаря убеждениям мы лишаем себя многих возможностей. Убеждение – это ловушка сознания. Как образно рисовали их наставники, это высохшая корка нашего сознания. Очень опасная ловушка, которую надо разрушить. Старики часто проделывали подобное со своими последователями. Вот вроде я всё усвоил, всё разложил по местам. И тут знахарь начинает ломать мной созданное.
В традиции Спаса учили: трижды надо сломать то, чему тебя учат, пройти трое Врат смерти, создать трижды Сялибу – себя – как новую землю. И только с четвёртого раза ты возьмёшь что надо, а точнее, как надо. Однажды наш хороший знакомый спросил: а если на следующий год мы снова будем ему показывать что-то из Спаса, оно будет иным? Конечно, будет иным!!! И не только на следующий раз, но и каждый последующий раз. Как в общем-то и он каждый раз будет другим при каждой новой встрече. И это благо для нас! Дорога к Исте долгая. Да и сознание наше так устроено, что мы обязательно влетим в эту ловушку – в убеждения. Потому как нас просто не хватает, чтобы быть в потоке, вот мы и довольствуемся убеждениями. Поэтому надо быть благодарным тому, кто сломает все наши убеждения и вернёт нам силу жизни! Это настоящий учитель!
Чтобы показать ловушку убеждений ярче, наравне с ней рассказывали также о важности вывода и заключения. Эти две особенности работы нашего разума позволяют «ходить» нам по мирам, но они могут стать нам и помехой для этого. Сделать вывод – это позволить себе выйти из мира, родиться. Недаром старое слово, соответствующее выводу, означало рожение. А затем на пройденный мир нужно «повесить замок» – сделать заключение. И в этом случае я смогу пойти дальше, взяв взяток и оставив прошлый мир позади, «умерев» для него. Если же я не сделаю выводов, но сделаю заключение, то я могу «заключить» себя внутри этого мира, тем самым я сам замкну свою ловушку (рисунок 68).
Рисунок 68. Заключение и вывод.
В этом случае у меня появятся убеждения, которые есть мета мёртвого и мета отсутствия движения вперёд. Тогда я буду должен дождаться своего освободителя, который разрушит мои убеждения и позволит мне уйти из того мира, где я был пойман.
Удивительная штука получается. Когда я двигаюсь, я не в состоянии иметь убеждений, потому как они привязывают меня к месту. И это место всегда где-то там позади, в прошлом. А если я в прошлом, то как я могу двигаться? Ведь движение сродни настоящему и сродни жизни. А потому стоит стать стражем своим выводам и заключениям, чтобы не попасться при помощи них в очередной скапец (ловушку). Если я не остался в том мире, то для меня будет ощущение полноты, родственное чувству благодарности, и видение дальнейшего «с чистого листа». В противном случае будет убеждение, что тот такой-то, а эта такая-то. Не будет лёгкости!
Например, я приехал учиться на семинар. А это лишь один из миров, который мне нужно пройти. И если я сделал выводы и заключения, то останется чувство не зря сделанного и не зря потраченных сил и времени. Вывод здесь – я старый и не соответствую тому новому, что я получил здесь. А заключение звучит примерно так: прошлому нет места, иду дальше, спасибо этому дому, пойду к дому другому! Попаду я ещё на подобный семинар или нет, зависит от моей душевной блазни. Выводы же, ставшие убеждением, наподобие «семинар пустой, водящие его слабоваты, Спас не настоящий, и больше никогда не поеду туда», становятся моей ловушкой. Я заключил себя в том мире. И даже если воспоминания о непройденном мире станут не такими яркими, убеждения о том, что там, так и эдак останутся, но пока живы убеждения, мы являемся заключёнными непройденных миров!
Есть в Спасе очень хороший образ, показывающий наше сознание в общественном смысле. Это комок пряжи с перепутанными нитками. Что пользы от него? Пока не распутаешь, в дело он не годен. Так и сознание переплетено и напутано. Все эти переплетения имели своё название – кудели. Кудель – это комок спутанной шерсти. Он для нас такое же бремя, что и «чужое». И он опутывает нашу душу, не даёт ей развернуться. Пока мы не распутаем все наши кудели, мы не сможем жить по душе. А ещё кудели сдерживают жизнь в нас, лишают нас силы. Эту силу желательно также освободить. Ибо её-то нам и не хватает для подвига.
К куделям относили уже известные нам свычки, или привычки. Кроме того, под понятие куделей попадали наши собственные незрелые решения – свычаи, запреты – упреты, мнения извне – кумари, ставшие нашими убеждениями. Всё это становится для нас обычаем, а мы – людьми обычая. Мы сами становимся обычаем. И уже мы не замечаем, как обычай обязывает нас. Делает нас невольными. Мы не свои, мы принадлежим обычаю! Когда мир был един, обычай давал силы предкам. А что сейчас? Сейчас миров слишком много!!! В каждом мире свой порядок. И человек оказывается в противоречивом состоянии различных требований. То, что хорошо здесь, может быть плохим там. Вот и становится обычай ловушкой для силы жизни. Обычай может превратить нас в некий котёл, в котором нет выхода для пара. Рано или поздно, но этот котёл взорвётся.
Народная традиция предлагает нам «обратить время вспять», чтобы возвратиться к состоянию «до делания» и не дать взорваться этому котлу. Это и называлось распутать Ткань Судьбы! Словом напутанное – словом распутывали. Это то, с чем приходится встречаться наиболее часто. Словом распутывали упреты, свычаи, убеждения, то есть словом в виде решений очищали сознание, в том числе и от смысла. Обрядом напутанное – обрядом распутывали. А примером напутанное – игрой распутывали. Игра – лила, – как уже было сказано выше, вообще имела большое значение в жизни наших предков. Прежде всего её рассматривали как способ вернуть нам силу жизни. Каким образом? Через иссушение личин, в которые запакованы наши страсти, влечения и желания, превышающие уровень наших естественных потребностей. И ещё через иссушение тех содержаний сознания, на распутывание которых было недостаточно силы слова. Игра, как уже говорилось выше, представляла некое обрядовое поведение, вводящее играющего в изменённое состояние сознания. И она, как уже говорилось, является ключом к себе. Ибо игра по-настоящему только там, где огонь! Потому в ней и выгорает всё наносное до сути.
Человек, всё больше прорастающий в сообщество и накапливающий образцы для жизни в нём, похож на собирателя старых, порванных пакетов. Может, их и можно применить куда-либо, но по большому счёту это хлам. И такой собиратель со стороны нами воспринимается по меньшей мере как странный, если не сказать больше. Вы не согласны? А ведь мы всю жизнь занимаемся этим делом. Копим, копим и копим образцы, лишающие нас силы, которая так нужна нам для яростной жизни. И живём мы с этим обилием образцов-знаний абы как, ни шатко ни валко.
Однако многие не согласны мириться с такой вот «серостью» жизни и становятся «охотниками за силой». Настоящая же охота за силой начинается за умом, там, где нет логики и где правила уже не нужны. А самым лучшим охотником оказывается дурак-малахтарь, который всегда, если вспомните народную сказку, остаётся победителем!
В самом начале нашей сказки уже было упомянуто о малахтаре-победителе, и в продолжение того, что было сказано выше, вернёмся к нашему дураку. А дурак, как вы уже поняли, настолько знаковый образ в Спасе, что без него не было бы самого Спаса. Чем же он так славен? И стоит ли ему вообще уделять внимание? Ведь дурак – это так нелестно и оскорбительно, что мы стараемся даже не смотреть в его сторону. И никто не хочет из нас прослыть дураком. Мы все умные!