Том 4. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть II. Соль
Шрифт:
Но наш народ почему-то, несмотря ни на что, любил дурака и сделал его героем многочисленных сказок. Почему? Наверное, неспроста? И в сказках нам предки оставили многочисленные подсказки. Помните: «Сказка – ложь, да в ней намёк, кто познает – тем урок»? Что же хотели донести до нас в своих сказках пращуры?
Трудно сказать что-то новое, когда в мире уже всё сказано по этому вопросу. Прекрасное и полноценное истолкование дурака имеется у А.А. Шевцова, а также в работе А. Синявского «Иван-дурак. Очерк русской народной веры», не говоря уже о мудрецах древности. Помните слова «Дао дэ Цзина»: «Великое дао похоже на глупость»? Или же идею греческих философов о том, что истинная мудрость может скрываться под маской глупости? Поэтому ничего не остаётся другого, как пойти по их стопам, но пройти свой путь в обретении понятия дурака!
В дураке же, в представлениях Спаса, есть нечто, что только
Умным всё с ходу понятно, им полслова достаточно, на лету хватают, и не нужно разъяснений. А повторы и переповторы их даже раздражают. Дураку же хоть плюй в глаза, ему всё Божья роса. Сколько бы ему ни сказывалось, он готов слушать эти сказки снова и снова. Он говорит: вот всё понимаю, но ничего не ясно! Ты уж готов его отбранить за тупость. Как же так, всё чёрным по белому сказано. А дурак остаётся дураком. Ещё, мол, давай! Смотришь, умные разбежались кто куда, дела не ждут, а дураки всё тебя слушают. И дело их дурацкое – просто слушать! Вот только умные, как показывает жизненный опыт, не способны к полёту. Нужно быть Икаром, чтобы воспарить! Так что без царской почки внутри не взойти нам на небеса. Дурак в нас – это та почва, из которой стебло могучее к небесам вырастает. По нему шестником мы взойти можем в Горнее. Так уж есть, и с этим не поспорить! Хотя желающих вразумить твоего дурака и приструнить в тебе дурацкое немало будет!
А дурацкое поведение дурака, по воззрениям Спаса, есть дверца в те состояния, в которых можно раскрыть силу в себе или добыть её в мире. Дурак, с точки зрения Спаса, не глупец. Он разумный дурак. Просто «мудрость мира сего – безумие в очах Господа». И обратное. Мудрость Небесная для большинства народа воспринимается как дурость. Дурак в Спасе не ищет мирского. Он ищет Горнего! Там только и можно обрести счастье.
То же воззрение бытовало и в народе, который считал, что дурость оказывается необходимым условием счастья – условием пришествия волшебных сил, нисходящих от Бога. Это утверждение подкрепляется общеупотребительными разговорными оборотами вроде «везёт дуракам», «Бог дураков любит», «дуракам всегда счастье», «Бог даёт, дурак берёт», «дуракам закон не писан».
На последнем мы уже останавливались выше. Именно закон дураку не писан. В данном же случае под законом, скорее всего, понимали ту очевидность мира, которая стоит на страже стода. Очевидность – это то, что нужно просто знать. И в её основе лежит общественное мнение. Вот и получается, что общественное мнение управляет поведением людей, а дурак это общественное мнение попирает, то есть отрицает те образцы, которые, по общему пониманию, делают человека умным. И тем приносит вред обществу. Но этим отрицанием очевидностей дурак лишает себя покоя. Ибо его, конечно, общество за это не поблагодарит, да ещё и патыканов даст. И ещё потому, что очевидность – залог спокойного жития, того, к чему мы все так стремимся. А дураку, наверное, очень легко живётся? Вот он и «создаёт себе трудности», отрицая то, что всем и так ясно, да задавая дурацкие вопросы. И вот, несмотря на все эти противоречия с «обыденной логикой», дурак всё же оказывается победителем. А может, и благодаря противоречиям! Спас же прежде всего ставит перед каждым обращающимся к нему задачу «сломать» очевидность. А это значит добровольно лишить себя покоя, чтобы сохранить изначальное естество и способность к постоянному обновлению (то есть к изменению себя). В конечном же итоге стать победителем и обрести… покой! Другой дороги Туда, похоже, нет!
Правда, тут нужно оговориться, что значит «нет другой дороги». Всё зависит от того, кто какой выбор в жизни сделал и какую цель поставил перед собой. Вообще, учили наставники в Спасе, есть два пути жизни, и каждый вроде как ведёт в разные стороны, но преследует, как ни странно, одну и ту же цель. Так, по крайней мере, говорится в традиции. Кто-то избирает путь «вовне», в мир, а кто-то избирает путь «вовнутрь», в себя. Цель пути «в мир» – состояться в мире через познание мира, стать хозяином мира. Пусть и не сполна, но насколько возможно. Цель пути «в себя» – стать хозяином самому себе через познание себя. Далёкая же заоблачная цель этих разных путей человеческих, их заоблачная мамка – об'oжение, возвращение человеку утраченной божественности.
В первом случае это происходит лишь «на миг», через улавливание в наш мир душ, приносящих нам восхищение. И в этот миг мы ощущаем себя сродни Богу. Но этот миг не бесконечен. Месяц, год, десять лет. А потом? Этот путь проще, и он быстрей приносит нам желаемое. Но нет в нём надёжи, ибо после взлёта неизбежно последует падение, после которого уж точно не до покоя. Всё надо начинать сначала. Хотя кого этакая «мелочь» может интересовать? Пусть на миг, но я буду богом!!! Похмелье с тяжёлой головой никого не пугает. Во втором случае путь тернист и долог, да и дойдёшь ли? Но только он оставляет нам надежду однажды встретиться со Спасом и вернуть себе утраченное. Получается, что один путь приводит в тупик, но он что тракт проезжий, по которому идти легко и удобно. А другой – тропка не набитая. Её разглядеть даже сложно, а уж идти и подавно нелегко – ноги в кровь собьёшь. Только не забываются слова наказителя о том, что «там, где все ходят, дверцу в рай не сыщешь»! И «всякая дорожка тут же вослед быльём прорастает. И быльё это – сила неодолимая».
В свою очередь, путь «в себя» в традиционных воззрениях был так же неоднозначен. Можно было «идти за силой» дураком, а можно было идти вором. Оба пути мага, то есть могущего. А мочь можно, только заполучив силу. Оба эти образа весьма по нраву русскому народу. Это герои множества сказок. О «путях дурака» здесь сказано было достаточно, а вот что такое «путь вора»? Несколько слов стоит сказать и об этом, дабы внести толику ясности.
Сказка не отражает действительность, а преображает её. Сказочный вор в ней не имеет никакого отношения к тем ворам, которые промышляют в обыденной жизни. Воровство для него не способ наживы, а некая самоцель. Иными словами, чистое искусство, которое он показывает. Слушатель сказки всегда восхищается не тем, что вор украл и сколько, а тем, как украл. А делает он это каким-то невероятно хитроумным и удивительным способом, что и становится предметом любования. Его воровство – это фокус, и вор – это тот, кто тонко играет в слове и действии. Возникает законный вопрос: откуда ведёт своё происхождение сказочный вор, с какой древней традицией он связан? Да всё с той же – с магической! Сказочный вор – колдун, или по крайней мере человек, наделённый магической силой. Слово «вор» связано с представлениями о слове, речи. Корень «вор» является родственным латинскому verbum – «слово», первоначальное значение этого слова – «говорить». Того же происхождения и слово «врач» – вращающий словом ток жизни. Да и «враг» происходит отсюда. Враг для нас – это тот, кто отворачивает от нас – действом ли, словом – силу жизни. Однако враг не только отвращает, но и нас заставляет вертеться. А значит, тормошит нас к жизни. Вот и выходит, что враг и не враг вовсе. Слово «воровать» связано также с «обманом», происходящим от «манна» – «искушение», «приманка», а слово «манить» связано с волшебной силой. Спасовский вор – это тот, кто владеет волшебной силой посредством слова, искусности в котором достигает за счёт утончения.
Связывали происхождение слов «вор», «врач», «врун», «враг» и с понятием «врат», которое обозначает некий поворот. Врачатиться – поворачиваться, а врата – это точка поворота. Со слов наставников Спаса, здесь крылось понятие о вращении тока жизни. Врач и вор могли словом вращать жизнь таким образом, чтобы она начинала течь сквозь человека – врачевать его. То есть обращать к исцелению. Зачастую это выглядело игрой со словом, когда одно слово повторялось в речи на разные лады много раз. Сегодня, скорее всего, их наловка получила бы определение тавтологии. Но и по сей день существует немало «воров» и «врачей» по своей внутренней природе, умеющих играть со словом и вращать тем ток жизни.
Дурак тоже владеет силой, но при этом он ничего не знает, ничего не умеет и ничего не делает. Причём получаются у него «фокусы» непроизвольно и бесхитростно. Вор, напротив, в своём искусстве необыкновенно хитёр и изобретателен – он всё умеет и всё знает. Чтобы получить силу, он идёт по пути утончения своего видения мира, стремится к ТОЧНОСТИ! Чем тоньше и точнее его видение, тем больше его могутность, и живёт вор в мире ведости (ведогонь). Утончение для меня, как учили наставники в Спасе, происходит в том случае, когда я открываю новое для себя, не сходя с места, то есть нахожу первену в том, что мне хорошо известно! И когда я год за годом ищу на одном месте даже тогда, когда, как кажется, здесь уже нельзя ничего найти, я нахожу, потому что это путь в глубину, и он одна сплошная первена.