Трансцендентный дневник 4
Шрифт:
Прабхупада произвел впечатление на своего гостя, рассказав немного об истории Афганистана.
«Этот Афганистан, когда они еще были хинду, царь Кан-дахара, его дочь вышла замуж за Пандавов. Гандхари. Гандхари — Кандхари. Гандхари была дочерью царя Кандхара».
Вместо того чтобы отправиться на прогулку в парк, Прабхупада решил посидеть в тенистом саду. Помимо небольшого газона и восьми деревьев Пипал (длинных, но тощих из-за недостаточного полива) по краям, там еще росли кусты цветущих роз, кедр и небольшая коллекция фруктовых деревьев — яблоня, груша и вишня. Сзади находился небольшой плавательный бассейн. Наслаждаясь ранним утренним солнцем и тихой атмосферой, Прабхупада заметил, что здесь было так же замечательно, как в парке,
Он продолжил тему, обсуждение которой началось вчера вечером, о том, что должна быть конечная причина всего, при этом Харикеша Свами упрямо придерживался атеистической точки зрения: «Это все вожделение и только вожделение». Прабхупада пересказал анекдот о ножницах, которые он использовал в Майяпуре в марте, чтобы проиллюстрировать упрямство ученых. Сторонник теории ножниц был брошен в воду своим более сильным оппонентом. Он тонул, и все же, даже когда он скрылся под водой, он высунул руку с пальцами, двигающимися вместе подобно ножницам.
Вместе с тем Шрила Прабхупада согласился, что вожделение является основой всего в материальном мире. Гьянагамья Прабху отметил, что вожделение — это извращенное выражение любви. «Кришна творит из любви, — сказал он,— а в материальном мире эта любовь принимает искаженные формы. Поэтому в материальном мире вожделение — это причина».
И Прабхупада согласился с этим: «Да. Любовь в духовном мире — это вожделение в материальном».
Харикеша Свами усмехнулся. «Значит, вы со мной согласны?»
«Да, вы правы,— ответил Гьянагамья. — Но вы не понимаете, откуда вожделение исходит. Вожделение — искаженное отражение любви к Кришне». *
Провозглашая «атеизм», разыгрываемый Харикешей Свами, Шрила Прабхупада упомянул еще один класс людей, которые не имеют понимания этого предмета: «Это искаженное отражение любви, В действительности это… Они называют это любовью. Сахаджии во Вриндаване вступают в половые отношения с женщинами. Если вы начинаете критиковать их, говоря: «Почему вы привязаны к незаконному сексу? — Что тут плохого? Это любовь». Они называют это любовью. Негодяи, они все… эти сахаджии, вы обнаружите, что большинство из них неграмотны. Ни у одного из них нет образования, такого низкого они класса. Большинство из них приходят во Вриндаван. Почему во Вриндаван? Есть много других мест. Их цель — это деньги и женщины. Как, например, эти Свами и йоги, они приходят. Их конечная цель — это просто женщины и деньги. Вы можете стать кем угодно. Вы можете назваться йогом, бабаджи, Свами, но конечная цель—это женщины и деньги. Этим все сказано».
Наслаждение Прабхупады садом было очевидным, и получая удовольствие от этого естественного окружения, он сравнил природную среду со сложноорганизованной городской жизнью. Указывая на дом, он сказал:
«Это здание дорогое, но мы покинули это здание и пришли сюда. И это еще дороже? Разве это естественно? В комнате, для того чтобы нам было удобно, вы должны включить вентилятор. Здесь, на свежем воздухе, нам не нужен никакой вентилятор. Так в чем же преимущество?»
«Ну, если начнется дождь, тогда мы можем зайти внутрь»,— нашелся я.
«А если отключат ваше электричество, тогда вы пойдете к черту», — сострил Шрила Прабхупада, вызвав вокруг взрывы смеха.
«Это не аргумент. Это аргумент упрямого негодяя. Люди ели йогурт. Любой бы сказал: «О замечательный, первосортный йогурт». Но был один упрямый негодяй, которому обязательно нужно было найти хоть какой-нибудь недостаток. Он сказал: «Да, он, несомненно, хорош, но если мы его оставим на три дня, тогда он будет плохой». Он не думает о настоящем, он должен найти недостаток, поэтому и говорит, что если его оставить на три дня, то он испортится. Все правильно, но говорите о том, что вы пробуете в данный момент. Когда начнется дождь, вам надо будет зайти внутрь, в комнату, — это не аргумент. Это упрямое негодяйство».
«Но мы должны планировать
Шрилу Прабхупаду мои слова не убедили:
«Вы не может планировать будущее. Это еще одна разновидность ослиного упрямства. Будущее не в ваших руках. Они столько всего планируют на будущее, но все это терпит крах. У них есть столько разных схем. В Индии есть плановая комиссия, она была создана после завоевания независимости. Так вот, все, что они планировали, все провалилось. Все потерпело крах. И сейчас там хаос. Вы знаете этого Гур-зарилала Нанду? Он был одним из выдающихся членов плановой комиссии. Он был очень важным членом центрального правительства, работал в министерстве внутренних дел, плановой комиссии, был президентом, и так далее, и так далее. А сейчас он слоняется по улицам, приходит ко мне поговорить, как обычный человек. Вы были свидетелем нашего разговора? Вы делали мне массаж на крыше, и он сидел рядом?»
Я вспомнил встречи Прабхупады с ним в ноябре 1975 года, когда я только присоединился к его команде в Дели.
«Да. Он сейчас просто пытается сделать себе имя и славу, став благочестивым человеком. Он был премьер-министром что-то около десяти дней. Да, всего лишь несколько дней. Он был весьма выдающимся членом комитета, а сейчас посмотрите, что с ним случилось. Итак, планирование, вы можете планировать столько всего, но еще необходима санкция свыше. Такого рода планирование осуждается Прахладой Махараджем. Баласья неха таранам питарау нри-сгшха нартасъя нагадам уданвати маджджато наух. Есть стих о том, что каждый родитель строит планы о том, как его ребенок вырастет и будет замечательным и образованным человеком, но он вырастает совсем другим. Каждый отец, каждая мать планирует: «Мой ребенок будет вот таким, когда вырастет». А он становится хиппи. Когда богатый человек заболевает, лучший врач планирует спасти его, покупает лучшие лекарства, но тот все равно умирает. Какова ценность такого планирования? Ваше планирование… Все правильно, это ваша обязанность. Но для осуществления ваших планов необходима санкция высшего авторитета. А иначе все бесполезно. Таково ваше положение. Вот что происходит на практике».
Сказав, что наш план должен состоять просто в принятии плана Кришны, испытанного и очень легкого, Прабхупада сделал предложение:
«Примите любые слова Кришны, это очень легко. В чем ваша проблема, прежде всего? Просто подумайте, ответит ли на это Кришна. Прежде всего, какие у вас предположения, в чем ваша проблема?»
«Ну, моя проблема в том, что я должен найти какой-то угол, чтобы жить там, и еще как-то надо питаться», — сказал я.
«Да, у Кришны есть решение. Да, Кришна говорит: «Аннад бхаванти бхутани»: «Выращивайте зерно». Вам надо работать, поскольку это материальный мир. Вы не можете сидеть, сложа руки. Даже если вы — обладающий большой силой тигр, вы не ждете, пока животные придут к вам и сами залезут в ваш рот. Для этого вам надо потрудиться. Таков материальный мир. На хи супиасья симхасъя правишанти мукхе мригах. Допустим, лев… Он является царем леса. И если он скажет: «Вот вам мой приказ: я буду спать здесь, и все ‘ животные должны сами заходить в мою пасть». Животные I будут мочиться на его морду. «Да, мы будем мочиться тебе прямо в морду. Так прямо и разбежались выполнять твой приказ». На практике каждый должен работать. Эта третья приро-
да. Авидъя-карма-самджанъя. Поскольку здесь каждый пребывает в невежестве, в качестве наказания он должен работать для i поддержания своей жизни. Работа — занятие не очень прият- ! ное. Она приносит определенные проблемы, трудности. Но вы должны работать. Поэтому на практике мы видим, что страны, население которых трудится очень прилежно, материально процветают. Европа, Америка — они трудятся весьма прилежно, тяжело, и поэтому у них есть материальное процветание. А восточные страны, они не работают, интеллектуальные. С материальной точки зрения. С духовной точки зрения— это другой разговор».