Трансцендентный дневник 4
Шрифт:
Риши, они обещали следовать четырем регулирующим принципам. Мустафа получил имя Валлабха дас, и Хусейн — Шридхара дас. Не было огненного жертвоприношения, и он не просил их обрить головы, хотя он попросил их побриться и постричься покороче. Прабхупада просто передал им четки для джапы, а затем дал короткую лекцию по «Шримад-Бхагаватам» (3.22.22).
Б 11 утра Атрея Риши Прабху возвратился с работы, чтобы взять Прабхупаду посмотреть дом, который он покупает в центральной части Тегерана. Прежде чем мы отправились туда, Шрила Прабхупада обсудил с Атреей Риши некоторые его идеи относительно бизнеса. Бизнес этот должен был помочь домохозяевам зарабатывать средства к существованию независимо от карми. Прабхупада предложил дать ему формулу своей зубной пасты и похвалил Харикешу Свами за то, что тот помнил формулу: ментол, сосновое масло, камфора, масло гаультерии, глицерин, молотые семена желтой (обыкновенной)
«Ведь в нашем обществе не одни только санньяси, — сказал Прабхупада, — у нас также есть брахмачари, грихастхи. Грихастхам должна быть предоставлена профессия, какой-то бизнес, чтобы они могли замечательным образом зарабатывать деньги. Это хорошая идея».
Прабхупада послал меня за зубной пастой с нимом, которую Палика сделала для него в Америке, чтобы показать
Атрее. К сожалению, она пропала, поскольку, как подозревал Прабхупада, Палика использовала во*ду для ее приготовления. Харикеша Махарадж сказал, что когда он сделал первую партию в ноябре прошлого года, она хранилась долгое время, поскольку это были просто листья нима, приготовленные в гхи в течение примерно трех часов. Атрея Риши спросил, должны ли они обязательно готовиться в гхи, или можно использовать какое-нибудь другое масло. Прабхупада посоветовал использовать вазелин, отвергнув идею Харикеши об использовании оливкового масла. И несмотря на свои предыдущие замечания по поводу корыстолюбия Пранава даса, он подумывал о том, как задействовать его в бизнесе:
«Вы можете, если хотите, занять его. Пусть поставляет вам сушеные листья нима из Вриндавана. Если он действительно хочет заработать денег, пусть займется бизнесом. Пусть собирает все листья нима, и дайте ему двадцать процентов прибыли. Допустим, он собирает ним, высушивает, затем пакует его и отправляет вам. Так, приложив определенные усилия, он может извлечь для себя выгоду. Честный бизнес. Не то, чтобы урвать себе что-нибудь при помощи обмана. Это нехорошо. Если он хочет денег, пусть работает».
Прабхупада решил принять массаж после осмотра дома, и прежде чем мы отправились в путь, Атрея Риши сообщил ему о замечательном подарке, который преданные приготовили ему:
«Итак, Шрила Прабхупада, у нас есть, у этого храма есть дакшина для вас. Как бы вы хотели, чтобы я ей распорядился? Сегодня четверг. В какой форме вам бы хотелось ее получить? Хотите ли вы, чтобы мы вложили эти деньги здесь, или отдать вам наличными?»
«Если вы дадите мне часть прибыли, восемнадцать процентов, я использую их для Майяпура-Вриндавана, — сказал Прабхупада. — Заведите небольшую книжку, типа сберегательной. Так вы станете моим банкиром, я вкладываю деньги в вас. Получите их и высылайте мне мою долю. Все очень просто. Я делаю вас моим банкиром. Вот и все. Никаких беспокойств. Вы становитесь банкиром и высылаете мне мои проценты. Я не беспокоюсь о том, как вы используете эти деньги, вы это знаете. Но если я буду получать свои проценты, тогда все нормально. Все правильно? Просто?»
Атрея Риши был очень счастлив получить новое служение:
«Хорошо, я это сделаю. Мы положим деньги, 2000 $ на банковскую книжку, то есть на ваш счет сегодня же. И вы будете получать с этого восемнадцать процентов. Хотите ли вы получать их ежемесячно, ежегодно, что вы предпочтете?»
Велев Харикеше Свами отдать Атрее Риши некоторую сумму, которая была у того наличными, Прабхупада сказал Атрее Риши, что тот должен платить ежемесячно и переводить деньги в Америку Рамешваре Свами.
Когда мы приготовились в путь, Шрила Прабхупада обсуждал некоторые детали приготовления зубной пасты с Харикешей, который первым приготовил ее для него. Харикеша посмеялся над советом использовать порошок нима вместо карбоната кальция. Он сказал, что не думает, что кто-либо сможет терпеть его горький вкус.
Я напомнил Шриле Прабхупаде о том, что он говорил в Лондоне по поводу этой зубной пасты:
«Вы сказали, что ваши зубы были настолько гнилыми, что готовы были выпасть из десен, но ваша зубная паста не позволила им это сделать».
Шрила Прабхупада усмехнулся: «Да, мои зубы на самом деле стали совсем плохи. Они бесполезны. Но из-за этой зубной пасты они все еще работают, — он засмеялся. — А иначе, согласно зубоврачебной науке, они должны быть удалены. Нет другого средства. Если вы пойдете к дантисту, он сразу же скажет: «Надо их все вырвать и вставить новые, искусственные». Я об этом и сам знаю. Но я не хочу их вырывать.
«Это потому, что печень не работает?» — спросил я, вспоминая мнение одного доктора из Нью-Йорка.
Шрила Прабхупада согласился:
«Да. Это болезнь стариков. Печень работает не очень хорошо, зубы работают не очень хорошо, это делает их восприимчивыми к холоду. Старость. Все мои друзья юности уже умерли. Никого нет в живых. Может быть, один или два еще живы. Помните, этот Динанатха приходил? Думаю, вы знаете его. Он все еще жив. Ему семьдесят пять, или семьдесят шесть. Немногим младше меня».
Прабхупада имел в виду своего старого друга Динанатха Мишру из Калькутты.
«Тот, очень худой человек? О, я знаю. Да. На самом деле, когда мы были там, он был очень болен».
«Да, он был болен, — сказал Шрила Прабхупада. — Он был наполовину мертв».
Я спросил его, кто были те люди, которые собрались, чтобы повидаться с ним, когда он навещал Божества своего детства, Шри Шри Радха-Говинду в Калькутте в начале этого года.
«Они мне как младшие братья, — сказал Прабхупада.— Их старшие братья были моими ровесниками, они уже все умерли. Они младше меня. Мы вместе играли в детстве. Их старшие братья, самый старший из них был моим очень-очень близким другом, Сиддешвар Малик. Когда нам было три или четыре года от роду, мы с ним ездили на одной и той же детской коляске. И церемония Ратха-ятры проводилась с участием всех этих гостей. Они жили неподалеку, в округе было приблизительно четыре или пять домов. Все дети были примерно одного возраста, и я был их лидер. Я организовал Ратха-ятру. Я праздновал Радхаштами и Джанмаштами и учился, как одевать Радха-Говинду. Да».
«Вы приходили в храм и одевали Их?» — спросил я.
«Вообще-то, это был наш дом, — подтвердил Прабхупада. — Он стоял всего лишь через три или четыре дома от нас».
«Радха-Говинда были единственными Божествами в округе?»
«Да, единственными. И у Радха-Говинды была большая собственность. Напротив дома, где стояли Божества, находится очень большое здание. Прямо напротив. Это Их здание. Оно приносит хороший доход. Кроме того, у Них есть много другой земли. У Божеств очень хороший доход».
Я добавил, что, согласно моим наблюдениям, похоже, за ними хорошо ухаживают,
Шрила Прабхупада согласился и сказал, что Малики — одна из старейших аристократических семей в Калькутте.
«Все, начиная от моста Ховра, до той улицы, все принадлежит им. Очень богатые люди».
Прабхупада объяснил, что Божество получает большой доход от собственности, и у разных семей клана Малик есть разный срок поклонения Божеству. Чья очередь поклоняться, тот и получает доход.
«Практически, сейчас это их доход. Чем дольше ему удается поклоняться Божеству, тем больший он получает доход,— Прабхупада засмеялся. — У Божества очень, очень хороший доход. Все храмы в Индии… Как, например, я пытаюсь создать фонд для Вриндавана и Маяпура. Даже если нет поступлений, поклонение все равно будет продолжаться. Сева-пуджа не остановится из-за недостатка денег. Не будет нужды в деньгах. Все же, я должен как-то обеспечить поступление денег для продолжения сева-пуджи. Поступления могут быть или нет. Должен быть сделан запас. Сейчас во Вриндаване Акшаянанда собирает столькими путями. Предположим, никто не собирает. Это не значит, что храм придется закрыть. Он должен продолжать свою работу. Вот я и пытаюсь сделать запас с банковских процентов. По меньшей мере, 5000—10000 рупий, чтобы поклонение Божествам не прекращалось. Такова система, принятая во всех индийских храмах. Поклонение должно продолжаться, ни-тья-сева. Это большой, большой храм во Вриндаване, у них там все устроено подобным образом. Иначе, как поклонение может продолжаться в течение 500, 600 лет? У них есть хороший источник дохода. Доход Божества Говиндаджи — 18000 рупий ежемесячно. Он—самое богатое Божество во Вриндаване. А Ранганатха—арендатор Говиндаджи. Земля взята в аренду у Говиндаджи, и на ней построен храм. Руководство храма Ранганатхи ежемесячно платит арендную плату. Итак, Говиндаджи — землевладелец, а Ранганатхаджи — арендатор. — Прабхупада засмеялся.—Ранганатхаджи — это Рамануджа-сампрадая, Говиндаджи— это Гаудия-сам- прадая. Рамануджа-сампрадая — арендатор Гаудия-сам- прадаи».