Йога. Возвращение к истоку. Беседа по сутрам йоги Патанджали
Шрифт:
Это кажется противоречивым, когда сначала я говорю, что вы тотально одиноки, а затем, что есть возможность для встречи. Когда может возникнуть эта возможность? Когда вы не пытаетесь встретить друг друга, только тогда. Если вы пытаетесь встретиться с другим как существо с существом, само усилие сведет все на нет — потому что, кто будет совершать усилие? Если вы совершаете усилие, чтобы встретиться с кем-то как существо с существом, чтобы раствориться друг в друге, само усилие, предпринятое для того, чтобы раствориться, станет преградой; само усилие, желание встретиться создаст диссонанс.
Вот почему я говорю, что вы абсолютно
Вы не можете искать Бога. Вы только можете позволить Богу обладать вами. Вы только можете позволить ему искать и исследовать вас. Любовь или Бог очень великое явление. Вы очень малы. Если вы пытаетесь что-то предпринять, вы потерпите поражение, поражение заключено в самом вашем усилии. Не пытайтесь.
Просто будьте кристально чистыми в своем одиночестве, чистыми в своем одиночестве, спокойными, уравновешенными, укорененными, центрированными. Внезапно, нечто прыгает в вас, и вас больше нет. Мост исчез; эго больше нет. В первый раз это всегда происходит неосознанно. Когда Мастер прыгает в ученика, или любящий в возлюбленного, или возлюбленный в друга — когда это происходит, это происходит неосознанно. Это всегда будет для вас неожиданностью. Вы не сможете поверить в то, что это случилось. Это самое невероятное, самое невозможное, но это происходит.
Третий вопрос:
Если жизнь является блаженной космической игрой, тогда почему все существа страдают?
Пожалуйста, забудьте обо всех существах. Вы ничего не знаете, я не страдаю. Может быть, вы и страдаете, но не говорите обо всех существах. Вы не знаете даже себя. Как вы можете знать других? Говорите только о себе, потому что все и так уже слишком сложно. Когда вы начинаете говорить обо всех, вы делаете это практически невозможным понять. Только вы — хорошо. Скажите только это: «Почему я страдаю? Если жизнь является блаженной космической игрой, тогда почему я страдаю?» — если вы скажете только это, хорошо. Забудьте обо всех существах — это не ваше дело. Если они хотят страдать, пусть они страдают. Пожалуйста, решайте только за себя. Но даже это нелегко.
Почему вы страдаете? Потому что вы есть. Быть значит страдать; не быть — значит не страдать. Эго страдает. Все является космической игрой; она прекрасна. Это огромное празднование — каждый момент оно достигает все более и более высокого пика. Вы страдаете, потому что вы не являетесь частью этого празднования. Эго никогда не является частью целого; эго пытается существовать отдельно. Эго пытается иметь свои собственные планы, свои собственные идеи, иметь свои собственные цели. Вот почему вы страдаете.
Если вы становитесь частью целого, тогда страдания больше нет. Внезапно, вы начинаете плыть вниз по течению. Вы больше не движетесь вверх по течению. Вы больше не плывете, потому что тогда тоже возникает усилие. Вас просто уносит течение: куда бы оно вас ни вело, там и цель. Вы отбросили свои личные цели; вы приняли судьбу целого. Тогда вы живете и умираете легко. Тогда не возникает никакого сопротивления.
Сопротивление это страдание — и вы не можете быть победителем в борьбе целым. Поэтому каждый раз, когда вы сопротивляетесь, возникает страдание. Это разочарование от поражения, и тогда вы становитесь беспомощными и теряете надежду, и постоянно чувствуете: есть такое выражение, что «человек предполагает, а Бог располагает». Невозможно найти более глубокомысленного выражения.
Бог никогда не располагает, но в тот момент, когда вы предполагаете, вы создаете для себя проблему, потому что все предположения ваши личные. Это означает, что Ганг не хочет впадать в Бенгальский залив, он хочет впадать Арабское море. Он должен впадать в Бенгальский залив, именно это предполагает целое. Теперь предполагает Ганг: «Я хотел бы впадать в Арабское море», и когда он тщетно старается двигаться на запад, он постоянно чувствует, что все усилия заканчиваются ничем, и тогда он начинает двигаться на восток, и в его уме возникает идея, что человек предполагает, а Бог располагает. Почему Бог должен беспокоиться о том, чтобы чем-то располагать? Бог никогда ничем не располагает, но в тот момент, когда вы предполагаете, вы создаете возможность, чтобы он располагал.
Попытайтесь жить без цели, и тогда вы увидите, что страдания исчезают. Попытайтесь жить без эго, и тогда больше не будет никаких страданий. Страдание это ваше отношение, это не реальность. Вы заболеваете и тот час же начинаете бороться с болезнью — возникает страдание. Если вы принимаете болезнь, страдание исчезает. Тогда вы знаете, что такова воля Бога, в этом должен быть какой-то смыл. Должно быть, так нужно для вашего роста. Как раз это произошло с Иисусом, когда его распяли на кресте: всего лишь через секунду он будет убит, весь человеческий ум возник в его существе. Он обратил свой взор к небу и сказал: «Что это? Что ты пытаешься сделать? Почему ты оставил меня одного?» Человеческий ум.
Иисус прекрасен. Он — и человек и Бог, и то и другое — со всей слабостью человека и со всем совершенством Бога: место встречи, где исчезает мост и появляется цель, последний пункт, где мост становится отброшенным. Он был зол. У него возникла жалоба. Он говорил: «Ты предал меня». В тот последний миг все ждали, что произойдет чудо — даже Иисус глубоко внутри, должно быть, ожидал чуда — что крест исчезнет, прилетят ангелы, и весь мир узнаете о том, что он единственный рожденный сын Бога. Эго: «Почему ты предал меня? Почему ты заставляешь меня смотреть на все это? Твоего сына распяли — где ты?»
В этот момент в его ум, должно быть, вошло сомнение в вере. И я говорю, что это прекрасно — это говорит о том, что Иисус является и тем и другим, и человеком и сыном Бога. И в этом и заключается красота Иисуса, его привлекательность. Почему такая огромная часть человечества приняла христианство? Если вы посмотрите на Махавиру, он покажется вам великолепным, абсолютно совершенным. Если вы посмотрите на Кришну, вы не сможете найти ничего, что бы послужило для вас поводом усомниться в вере. Но Христос? — хрупкий, слабый, дрожащий, со всеми своими сомнениями, с неуверенностью, с колебаниями, со всей той тьмой, к которой так склонен человеческий ум. И затем — внезапный взрыв, и он больше не обычное человеческое существо.