Зеркало времени
Шрифт:
К примеру, несколько лет назад один из крупнейших физиков, вернувшись после получения Нобелевской премии в Россию, публично заявил, что он атеист. Получается, что и с известным высказыванием такого крупнейшего физика, как Альберт Эйнштейн, о том, что такое вера в Бога, он либо не знаком, либо не согласен, ну вот такой образовался, сам собой, оригинальный, ни от кого не зависимый ум. Представьте себе торжественный приём по случаю чествования нового лауреата: крупные государственные деятели, священство, высшие чиновники, общественность, светские дамы в вечерних туалетах сверкают бриллиантами, и тут — этакое! Так все рты и открыли. Остолбенели. Немая сцена, как в гоголевском «Ревизоре»: «Ах, какой реприманд неожиданный!» — «Как атеист, какой атеист?», — если сейчас члены правительства, если депутаты, включая коммунистов, по праздникам стоят в Храме Христа-Спасителя, исправно крестятся? А кто ему возразит, коли он, этот оригинал, такой умный, да еще и Нобелевский лауреат? Ну, присутствовавшие, придя в себя, закрыли глаза и уши, в данном
Акико промолчала, вежливо улыбаясь.
В отношении слов Кокорина о физике-лауреате я не понял, зачем ему понадобилась прилюдная эскапада с саморазоблачением? Пиарился? Чествовали-то его как выдающегося учёного. Но слушал я Андрея всего-навсего вполуха, усевшись, как мне хотелось, максимально удобно, и наблюдал, как теперь уже Акико реагирует на всё, что тот рассказывает. Поощряя русского взглядами и покачиваниями головы в знак того, что следит за его мыслью, она привычно сложила руки на коленях и молчала. Неяркие оранжевые и зеленоватые лепестки её эмоциональных излучений свидетельствовали лишь о её полном внимании, несмотря на некоторую расслабленность позы за столом. Аура Кокорина ярко светилась преобладающим красным цветом, подтверждая, что человек он волевой, упорный и жестковатый. Всплескам острых его мыслей соответствовали вспыхивающие язычки фиолетового первозданного космического пламени. Одновременно в речи Андрея ощущался эмоциональный нажим. Когда я прикрывал глаза и позволял мысленному взору проследить взлёты вытягивающихся кокоринских пламенных фиолетовых язычков, мой взор воспарял выше кровли нашего убогого домика и в темноте ночи обнаруживал вечное коловращение звёзд в небесной бездне над великой пустыней. Огненные стрелы разума стремились ввысь, казалось, к самым звёздам.
— Мы признаем существование Христа, — продолжал Кокорин, — как и миллиарды людей до нас и при нас, хотя много невыясненного в Его земной биографии. Только-только историческая наука стала интересоваться, так ли всё было на самом деле, как описано. Верно ли, что Его земной путь завершился в возрасте тридцати трёх лет на кресте, на Голгофе в Иерусалиме, а не в Индии несколько десятков лет спустя? Там, говорят, в каком-то городе европейцами обнаружен, наконец, храм-мавзолей. Местные индийцы, естественно, знали о нём всегда, но кого из европейцев интересовало мнение туземцев, которых незваные пришельцы из Европы посчитали полудикими? Надгробная надпись гласит о погребённом в этом мавзолее глубоко состарившемся назарянине, на руках и ногах которого были зажившие раны от гвоздей, вбитых сквозь тело в деревянный крест при распятии. Некоторые верующие, особенно турки, считают, что земное тело Христово покоится близ Стамбула, но на азиатском берегу Босфора, на горе Бейкоз, где неподалёку, на соседних холмах, высятся остатки крепостных стен и башен древнего Иороса-Иоросалима, предшествовавшего Константинополю. Почитают гигантскую могилу, как захоронение одного из величайших пророков, признанного и исламом. Внутри могильной ограды на камне с расселиной сбереглось бывшее место установки креста распятия.
Мы, правда, в Турции пока не были, изучали лишь фото там побывавших и спутниковые снимки в компьютерных программах. Но разве западная наука считается со сторонними мнениями? И что правда о Христе, а что мифы? Кому верить: индусам, туркам, кому-либо ещё? Надеюсь, вы не обвиняете нас в неверии? Такое обычно люди невежественные, не бывавшие дальше околицы своей деревни, считают ересью и боятся даже слушать. Вероятно, слишком сказывается в наших с Зофи взаимоотношениях с жизнью то, что в прошлых рождениях мы неоднократно пребывали на Тибете. А Зофи, впрочем, рождалась и в Индии, и к индуизму по-прежнему тяготеет. Вы понимаете, что я говорю не только о душе, но и об индивидуальном сознании, которое сегодня пребывает в Зофи, до неё развитом на азиатском Юге и Востоке.
Акико утвердительно наклонила голову. Да, она прекрасно понимает, о чём с ней ведут речь Андрей и София-Шарлотта.
— Развитие наших индивидуальных сознаний привело к тому, что сейчас мы с вами диагносты, потом целители, — продолжал Андрей Кокорин, вдохновлённый неослабевающим вниманием госпожи Одо, труды которой считал для себя настольными. — В этом наше отличие, наша специфика, мы не просто люди с медицинскими дипломами, образованные, подготовленные специалисты степени, или, как иногда говорят в других странах, уровня доктора. Я назвал бы основную задачу целителя холистической за неимением более удачного термина. Но в это специальное понятие вкладываю моё собственное его истолкование. В какой-то степени считаю целительство задачей просветительской, в какой-то — восстанавливающей, выправляющей, налаживающей, гармонизирующей. Потому что главным делом целителя является помощь пациенту, сознательно избегаю употребления слова «больной», в создании здоровья, причем, во всех областях его жизни. Целитель способствует очищению организма и балансированию внутренних энергий во всём комплексе тел пациента, помогает ему соединиться с глубинным ядром его бытия, с его же собственной творческой, созидательной силой, его глубинным сознанием. Часто целители действуют интуитивно и не в состоянии объяснить, почему поступают так, а не иначе. Понадобились
Целитель одновременно излечивает физическое тело и исцеляет эмоциональный, ментальный и другие духовные аспекты пациента. Главное средство целителя не таблетки и не набор медицинских инструментов, а любовь. Часто необходимо научить пациента любить самого себя. Вы видите, насколько действия истинного целителя отличаются от принятой медицинской практики. Наш с вами невольный и почётный удел — ещё и просветительство. Поэтому мы заинтересованы в улучшении, очищении всей обстановки, повседневно окружающей пациента, избавлении его сознания от того порабощающего духовного мусора, который в изобилии плодит в себе и наваливает вокруг себя современный социум. Мы до назначения правильного лечения должны определить, что именно провоцирует ухудшение состояния пациента. Значит, нет таких вопросов, которые мы вправе не знать, потому что любой из них и мог спровоцировать ту или иную болезнь. Мы должны быть широко образованными. Опираться и на философию. И не только на неё. И так называемое классическое образование нас уже не устраивает. Почему?
«Ну, с ним, вроде бы, не поспоришь, — успел подумать я. — Даже и мне дали довольно объёмистое образование, хотя никто не собирался сделать из меня целителя».
— Думаю, вы согласитесь, мисс Челия, — убеждённо продолжал Кокорин, — что западное классическое образование не признает насущной необходимости практического взаимодействия специалиста, даже не технаря-инженера, а «чистого» гуманитария, такого, как мы с вами, с миром высшим, духовным. Западное материалистически одностороннее образование не имеет и не даёт способов практической работы с духовным миром, потому что на деле привычно оставляет духовное религиям. Для западного человека духовность не существует без религии, вне религии и почти всегда относится к уделу только религии. Духовность, таким образом, остается вне всеобъемлющего охвата и пронизания ею всех сторон жизни западного человека, кроме «общепринятых» посещений им воскресных проповедей и светского участия в ритуалах по случаям рождения, смерти и вступления в брак. Получается что-то такое, как если бы специализированная духовная служба оказывала западному человеку комфортную ему духовную услугу в его свободное от работы время, развязывая ему руки в будние дни для любых дел.
Я мог бы понять русского физика, — немного поколебавшись, как будто вынужденно признался Кокорин, — о котором только что рассказал, если бы услышал от него, что он не прибегает к услугам духовников, поскольку трактует понятие духовности иначе, чем они. Но прозвучало только, что он атеист. Этим он сразу показал свою приверженность именно западничеству, хотя, согласитесь, далеко не всякий средневоспитанный европеец заявляет первым встречным, какую исповедует веру.
— Почему же западничеству? — Акико отметила его колебания, расценила их, как неуверенность, и не удержалась от вопроса, хотя, я это видел, ей не хотелось бы существенного углубления в довольно рискованную тему. Но она всё же добавила:
— Я всегда считала, что атеисты попросту зажаты, не любопытны и мало информированы, самозакрыты от очевидного. Их упрямство, такая черта характера. Но не более того.
— Вот почему, — настаивая на своём истолковании, продолжал Кокорин. — Мы знаем, а этот физик, похоже, нет, что атеизм это тоже религия, но Бога не признающая, а отрицающая, и тоже голословно, бездоказательно. Физик, следовательно, оказывается религиозен, поскольку он атеист, но при этом о духовности он не высказал ничего. Это вполне в духе Запада, как раз синонимично и относящего духовность исключительно к религии. Стоит ли тогда удивляться действительной бездуховности западного мира и его образа жизни, комфортностью которого он так гордится и отстаивает, и часто — силой оружия?
С укоренившимся представлением, что духовность — удел только религии, западный человек проживает всю жизнь на своей родине, с ним же он поднимается на борт корабля или самолёта и отправляется путешествовать по своим делам в иные земли. Поэтому, впервые столкнувшись на Востоке с этическим учением, с философиями буддизма, конфуцианства, даосизма, европейски образованные люди, как завоеватели, так и купцы, и просто любопытствующие путешественники, почти у всех из которых разбегались глаза при виде восточных сокровищ и зачастую начинали чесаться руки, по своей малограмотности приняли их за восточные религии и отнеслись как к местным религиям. Внешние признаки тоже, казалось бы, подвигали даже образованных европейцев к тому же. Ведь и на Востоке всё было в наличии: буддийские храмы, буддийские монастыри и монахи, празднества и ритуальные танцы лам, молитвенные барабаны, священные ступы — иногда с мощами или другими остатками после кремации тела святого, — мантры, золочёные гигантские статуи, цилиндрические бронзовые колокола. Такие убежденные во всераспространённости по миру религий как носителей духовности европейцы и посчитали, что буддизм с его монастырями-дацанами и ритуалами вдоль календаря — это тоже только местная религия, а, скажем, конфуцианство или даосизм без сопутствующих им храмов — туземная философия.